ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

কুরআনের, যেভাবে তারা এর শব্দাবলী পৌঁছিয়েছেন। যদি আমরা ধরেও নিই যে, কোনো সম্প্রদায় একটি অনারব (আজমী) কথা শুনেছে এবং তা আমাদের জন্য তাদের ভাষায় অনুবাদ করেছে; তবুও যে ভাষায় তাদের সাথে প্রথমে কথা বলা হয়েছিল, সেই ভাষা জানার আমাদের প্রয়োজন হবে না।

(ষষ্ঠ): তিনি (প্রতিপক্ষ) আরবের বক্তব্য থেকে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি, যা তিনি তাদের উপর আরোপ করেছেন; বরং তিনি কুরআন ব্যতীত মানুষের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: ‘অমুক শাফাআতে বিশ্বাস করে, অমুক জান্নাত ও জাহান্নামে বিশ্বাস করে, অমুক কবরের আযাবে বিশ্বাস করে, আর অমুক তাতে বিশ্বাস করে না।’ আর এটা জানা কথা যে, এই শব্দগুলো কুরআন নাযিলের পূর্বে আরবের শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত ছিল না; বরং সাহাবীদের যুগের পরে মানুষ এগুলো নিয়ে কথা বলতে শুরু করে, যখন মানুষের মধ্যে এমন বিদআতী সম্প্রদায় সৃষ্টি হলো যারা শাফাআত ও কবরের আযাবকে অস্বীকার করত।

আর এই বিষয়ে তাদের উদ্দেশ্য সেটাই, যা তাদের এই উক্তির উদ্দেশ্য: ‘অমুক জান্নাত ও জাহান্নামে বিশ্বাস করে, আর অমুক তাতে বিশ্বাস করে না।’ আর যিনি এই কথা বলেন, যদিও অন্তরের সত্যায়ন তাঁর উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত থাকে; তবুও শুধু সেটাই তাঁর উদ্দেশ্য নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো ক্বলব ও জিহ্বা (মুখ) দ্বারা সত্যায়ন। কেননা জিহ্বা ব্যতীত কেবল ক্বলবের সত্যায়ন জানা যায় না, যতক্ষণ না সে তা দ্বারা (অন্যকে) অবহিত করে।

(সপ্তম): বলা হবে যে, যিনি এই কথা বলেন; তাঁর উদ্দেশ্য এমন বিষয়ের সত্যায়ন নয় যা আশা করা হয় বা ভয় করা হয়, অথচ তাতে কোনো ভয় বা আশা নেই; বরং সে কবরের আযাবকে সত্যায়ন করে এবং তাকে ভয় করে, আর শাফাআতকে সত্যায়ন করে এবং তার আশা করে। অন্যথায়, যদি সে বিশ্বাস করে যে তাকে কবরে আযাব দেওয়া হবে, অথচ তার অন্তরে সেই বিষয়ে বিন্দুমাত্র ভয় না থাকে, তবে তারা তাকে তাতে বিশ্বাসী (মু’মিন) বলে আখ্যায়িত করবে না। যেমন তারা জান্নাত ও জাহান্নামে বিশ্বাসী (মু’মিন) বলে কেবল তাকেই আখ্যায়িত করে, যে জান্নাতের আশা করে এবং জাহান্নামকে ভয় করে; তাকে নয় যে তা সত্য বলে জানা সত্ত্বেও সম্পূর্ণরূপে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

যেমন তারা ইবলীসকে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী (মু’মিন) বলে আখ্যায়িত করে না, যদিও সে তাঁর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাতকে (প্রভুত্বকে) সত্যায়নকারী ছিল। আর তারা ফিরআউনকেও মু’মিন বলে আখ্যায়িত করে না, যদিও সে জানত যে আল্লাহ মূসাকে প্রেরণ করেছেন এবং তিনিই নাযিল করেছেন... (অসম্পূর্ণ)।

নিদর্শনাবলী, যা তাদের অন্তর নিশ্চিতভাবে জেনেছে, যদিও তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা তা অস্বীকার করে। আর তারা ইহুদিদেরকে কুরআন ও রাসূলের প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) বলে আখ্যায়িত করে না, যদিও তারা জানে যে এটি সত্য—যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে।

সুতরাং, আরবদের কথায় কখনোই এমনটি পাওয়া যায় না যে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জানে যা ভয় করা হয়, আশা করা হয়, এবং যার প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শন আবশ্যক; অথচ সে তা সত্ত্বেও তাকে ভালোবাসে না, সম্মান করে না, ভয় করে না এবং আশা করে না, বরং সে তা অস্বীকার করে এবং তার জিহ্বা দ্বারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—তাদের (আরবদের) মতে সে মুমিন।

বরং, যদি সে অন্তরে তা জানেও কিন্তু জিহ্বা দ্বারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তারা বলবে না যে সে তার সত্যায়নকারী (*মুসাদ্দিক*)। আর যদি সে তা সত্যায়নও করে, কিন্তু তার দাবির বিপরীত কাজ করে, তবে তারা বলবে না যে সে তার প্রতি মুমিন। সুতরাং, আরবদের কথায় এমন একটিও প্রমাণ পাওয়া যায় না যা তাদের দাবিকৃত অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর তাদের এই উক্তি: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর আপনি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নন) [সূরা ইউসুফ ১২:১৭], আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও এ নিয়ে আলোচনা করেছি। কারণ এটি কুরআন দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, অথচ এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, ‘মুসাদ্দিক’ (সত্যায়নকারী) ‘মুমিন’-এর সমার্থক। কারণ, এই অর্থটি দুটি শব্দের মধ্যে একটির ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া সত্ত্বেও তা প্রমাণ করে না যে এটি অন্যটির সমার্থক, যেমনটি আমরা যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

(অষ্টম যুক্তি): তাদের এই উক্তি: ‘তারা (আরবরা) ভাষায় এর বাইরে অন্য কোনো ঈমান জানে না।’ এই অস্বীকৃতি (নফি) যা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তা সে কোথা থেকে পেল? বরং এটি জ্ঞান ছাড়া কথা।

(নবম যুক্তি): যারা বলে যে, ঈমানের মূল ‘আল-আম্ন’ (নিরাপত্তা) থেকে গৃহীত, তাদের এই উক্তি—যেমন ইনশাআল্লাহ তাদের বক্তব্য শীঘ্রই আসবে। অথচ তারা ভাষায় ঈমানকে এই অর্থ ছাড়া অন্য অর্থেও বর্ণনা করেছে, যেমনটি শায়খ আবুল বায়ান এক বক্তব্যে বলেছেন (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

(দশম যুক্তি): যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো 'তাসদীক' (সত্যয়ন/বিশ্বাস); তবে এটা জানা কথা যে, ঈমান সবকিছুর প্রতি তাসদীক নয়, বরং তা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি—আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন। এমতাবস্থায়, শারী'আত প্রণেতার (আল্লাহ ও রাসূলের) পরিভাষায় ঈমান, আভিধানিক ঈমানের চেয়ে অধিকতর 'খাস' (নির্দিষ্ট/বিশেষ)। আর এটা জানা কথা যে, 'খাস'-এর সাথে এমন কিছু শর্ত (ক্বায়িদ) যুক্ত হয় যা 'আম' (সাধারণ) বিষয়ের সবক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। যেমন, 'হায়াওয়ান' (প্রাণী) থেকে যখন তার কিছু প্রকারকে নেওয়া হয়, আর তা হলো 'ইনসান' (মানুষ), তখন তার মধ্যে সাধারণ অর্থটিও থাকে এবং এমন একটি অর্থও থাকে যা তার জন্য নির্দিষ্ট।

আর এই সমষ্টিগত রূপটি সাধারণ অর্থটির অনুরূপ নয়। সুতরাং, যে তাসদীক হলো ঈমান, তার সর্বনিম্ন অবস্থা হলো তা সাধারণ তাসদীকের একটি প্রকার হবে। অতএব, ভাষার পরিবর্তন বা বিকৃতি ছাড়াই তা সাধারণত্ব ও বিশেষত্বের দিক থেকে সাধারণ তাসদীকের সাথে হুবহু মিলে যাবে না; বরং শারী'আত প্রণেতার পরিভাষায় ঈমান গঠিত হয় সাধারণ ও বিশেষের সমন্বয়ে, যেমন মানুষকে বর্ণনা করা হয় যে সে 'হায়াওয়ান' (প্রাণী) এবং সে 'নাতিক্ব' (চিন্তাশীল/বক্তা)।

(একাদশ যুক্তি): কুরআনে এমন কোনো 'মুত্বলাক্ব' (নিরঙ্কুশ) ঈমানের উল্লেখ নেই যা ব্যাখ্যা করা হয়নি; বরং তাতে ঈমান শব্দটি হয় 'মুক্বাইয়াদ' (শর্তযুক্ত), নতুবা 'মুত্বলাক্ব মুফাস্সার' (নিরঙ্কুশ কিন্তু ব্যাখ্যাত)।

'মুক্বাইয়াদ'-এর উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে) এবং তাঁর বাণী: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ (অতঃপর মূসার প্রতি ঈমান আনেনি তার কওমের কিছু বংশধর ছাড়া)।

আর 'মুত্বলাক্ব মুফাস্সার'-এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে)—সম্পূর্ণ আয়াত পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যনিষ্ঠ) এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

এবং তাঁর বাণী: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না রাখে এবং সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়)।

এবং এ ধরনের আয়াতসমূহ। আর কুরআনে উল্লিখিত প্রতিটি নিরঙ্কুশ ঈমান (মুত্বলাক্ব ঈমান)-এর ক্ষেত্রেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তাসদীকের (সত্যয়নের) সাথে আমল (কর্ম) ছাড়া কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন... [অসমাপ্ত]

কুরআনের [প্রমাণ] এই যে, ঈমানের ক্ষেত্রে তাসদীকের (সত্যায়নের) সাথে আমল (কর্ম) অপরিহার্য, যেমনটি সালাত (নামাজ), যাকাত, সিয়াম (রোজা) ও হজ্বের নামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: সেই নামগুলো (সালাত, যাকাত ইত্যাদি) অপরিবর্তিতই আছে, কিন্তু নামের বস্তুর (মুসাম্মা) সাথে কিছু আমলকে বিধানে (হুকুম) যুক্ত করা হয়েছে, নামে নয়—যেমনটি কাযী আবূ ইয়া’লা ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

বলা হবে: যদি এটি সঠিক হয়, তবে ঈমানের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হবে। আর এই প্রশ্নটি তাদের (বিরোধীদের) কারো কারো কাছে উত্থাপন করা হয়েছিল, কিন্তু তারা এর কোনো সঠিক উত্তর দিতে পারেনি। বরং তারা দাবি করেছে যে কুরআনে এর উল্লেখ নেই।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং কুরআন ও সুন্নাহ এমন দলিলে পরিপূর্ণ যা প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তাসদীকের সাথে আমল ছাড়া ঈমানের বিধান সাব্যস্ত হয় না। আর এই বিষয়টি সালাত ও যাকাতের অর্থের চেয়ে কুরআনে অনেক বেশি পরিমাণে বিদ্যমান। কারণ, সেগুলোর (সালাত, যাকাত) ব্যাখ্যা কেবল সুন্নাহই দিয়েছে, কিন্তু ঈমানের অর্থ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

(দ্বাদশ): এই যে, যখন বলা হয় যে শারী’ (আইনপ্রণেতা) মানুষকে আরবদের ভাষায় সম্বোধন করেছেন, তখন তিনি তাদের পরিচিত ভাষাতেই সম্বোধন করেছেন। আর তাদের প্রথা এই ছিল যে, কোনো নাম ব্যাপক ও সাধারণ হতে পারে, এরপর তার অর্থের চেয়েও বিশেষ কোনো শর্ত তাতে প্রবেশ করে। যেমন তারা বলে: ‘কাযীর কাছে, ওয়ালী (শাসক)-এর কাছে, বা আমীরের কাছে গিয়েছে’—এর দ্বারা তারা এমন একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝায় যাকে তারা চেনে এবং যার উপর (আরবি) ‘আল’ (ال) অক্ষরটি তাদের পরিচিতির সাথে নির্দেশ করে। অথচ এই নামটি ভাষাগতভাবে একটি জাতিবাচক নাম, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিশেষত্বের উপর নির্দেশ করে না। অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

ঠিক তেমনি, ঈমান, সালাত ও যাকাত—এই নামগুলো দ্বারা তিনি (শারী’) তাদেরকে আলিফ-লামে তা’রীফ (নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক ‘আল’) সহকারে সম্বোধন করেছেন। আর এর পূর্বেই তিনি তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ঈমান যার গুণাবলী এমন এমন। এবং দু’আ (আহ্বান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দু’আ যার গুণাবলী এমন এমন। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের ভাষায় (ঈমান মানে) কেবল তাসদীক (সত্যায়ন)। তবে তিনি (শারী’) অবশ্যই স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আমি কেবল অন্তরের তাসদীক দ্বারা সন্তুষ্ট নই, এমনকি অন্তর ও জিহ্বার তাসদীক দ্বারাও সন্তুষ্ট নই, বরং সেই তাসদীকের দাবি অনুযায়ী আমল করা অপরিহার্য। যেমন আল্লাহ তা’আলার বাণী: {নিশ্চয়ই মুমিন তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর..."

لَمْ يَرْتَابُوا [৪৯:১৫]। إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [৮:২]। এবং তাঁর (সা.) এই বাণীতে: ` لَا تُؤْمِنُونَ حَتَّى تَكُونُوا كَذَا `। আর আল্লাহ তাআলার বাণীতে: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [৫৮:২২]। এবং তাঁর বাণীতে: وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ [৫:৮১]।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এর মতো আরও অনেক কিছু রয়েছে, যেমন তাঁর (সা.) বাণী: ` لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ `। এবং তাঁর বাণী: ` لَا يُؤْمِنُ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ `। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সেই সত্যায়ন (তসদিক) যার মাধ্যমে ব্যতীত কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না, তা হলো এই ধরনের সত্যায়ন। আর এটি কুরআন ও সুন্নাহতে ভাষার কোনো পরিবর্তন বা রূপান্তর ছাড়াই সুস্পষ্ট।

(ত্রয়োদশ): এই কথা বলা যে, বরং তিনি (ভাষাকে) স্থানান্তরিত করেছেন এবং পরিবর্তন করেছেন।

তাঁর (প্রতিপক্ষের) বক্তব্য: 'যদি তিনি তা করতেন, তবে তা মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হতো।' বলা হলো: হ্যাঁ। আর এটি মুতাওয়াতির যে, তিনি সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ দ্বারা তাদের সুপরিচিত অর্থগুলোই উদ্দেশ্য করেছেন। এবং ঈমান দ্বারা তিনি সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন যা তিনি তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা স্পষ্ট করেছেন— যে বান্দা তা ব্যতীত মুমিন হতে পারে না, যেমন তাঁর বাণী: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ [৮:২]।

আর এটি কুরআন ও সুন্নাহসমূহে মুতাওয়াতির। এবং এটিও মুতাওয়াতির যে, তিনি (নবী সা.) কাউকে ঈমানের হুকুম দ্বারা ততক্ষণ পর্যন্ত হুকুম দেননি যতক্ষণ না সে ফরযসমূহ আদায় করে। এবং তাঁর থেকে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত যে, তিনি খবর দিয়েছেন: যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর ফাসিকরা (পাপীরা) এর যোগ্য নয়; বরং তারা শাস্তির সম্মুখীন।

সুতরাং ঈমান নামের অর্থ ও তার বিধানাবলী সম্পর্কে তাঁর থেকে যা মুতাওয়াতির হয়েছে, তা অন্য কোনো বিষয়ে তাঁর থেকে মুতাওয়াতির হয়নি। এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী মুতাওয়াতির আর কী হতে পারে? আর তা প্রচার ও প্রকাশের জন্য যথেষ্ট কারণ বিদ্যমান ছিল। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পেশ করতে সক্ষম হবে না যা এর বিপরীত। কিন্তু তিনি খবর দিয়েছেন যে, যার সাথে ঈমানের সামান্যতম অংশও থাকবে, সে তা (জাহান্নাম) থেকে বের হয়ে আসবে। কিন্তু তিনি বলেননি: