ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

নিশ্চয় মুমিন তাতে প্রবেশ করবে, কিন্তু তিনি বলেননি যে ফাসিকরা মুমিন। তবে তিনি তাদেরকে (ফাসিকদেরকে) কিছু স্থানে ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা আল-ঈমান) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন শর্তসাপেক্ষে কিছু স্থানে মুনাফিকদেরকেও ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যে নিরঙ্কুশ নামটির (আল-ইসম আল-মুতলাক) অধিকারীদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; তাতে না এরা (ফাসিকরা) প্রবেশ করেছে, না তারা (মুনাফিকরা) প্রবেশ করেছে।

(চতুর্দশতম দিক): তার এই উক্তি যে, "যে আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে এটি (কুরআন) আরবী, সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) থেকে সরে আসার কোনো কারণ নেই।" সুতরাং তাকে বলা হবে: যে আয়াতগুলো মুমিনের ব্যাখ্যা দিয়েছে এবং যারা আমল করে না তাদের থেকে ঈমানকে ছিনিয়ে নিয়েছে; সেগুলো এই আয়াতগুলোর চেয়ে অধিক স্পষ্ট, অধিক সুস্পষ্ট এবং সংখ্যায় বেশি। এরপর, যদি তা প্রমাণও করে যে এটি আরবী; তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এটিকে আরবী হওয়া থেকে বের করে দেয় না। এই কারণেই যখন তিনি তাদেরকে সালাত, হজ এবং অন্যান্য শব্দ দ্বারা সম্বোধন করলেন; তখন তারা বলেনি যে, "এটি আরবী নয়।" বরং তিনি তাদেরকে মুনাফিকীন (মুনাফিকগণ) নামে সম্বোধন করেছেন, অথচ ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে এই নামটি জাহিলিয়্যাতে পরিচিত ছিল না।

তবুও তারা বলেনি যে, "এটি আরবী নয়"; কারণ মুনাফিক শব্দটি 'নাফাকা' (যখন সে বের হয়ে যায়) থেকে উদ্ভূত (মুশতাক্ক)। সুতরাং, যদি শব্দটি তাদের ভাষা থেকে উদ্ভূত হয় এবং বক্তা (আল্লাহ) তাতে এমনভাবে পরিবর্তন এনে ব্যবহার করেন যেমনটি তাদের ভাষায় তাদের অভ্যাস ছিল; তবে তা আরবী হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না।

(পঞ্চদশতম দিক): যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই শব্দগুলো আরবী নয়, তবে এই শব্দগুলোর ব্যাপকতাকে (উমুম) নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) ঈমান শব্দটিকে কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা যা প্রমাণ করে তা থেকে বের করে দেওয়ার চেয়ে বড় নয়। কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না, আল্লাহকে ভয় করে না, তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে না, কোনো ওয়াজিব পালন করে না এবং কোনো হারাম বর্জন করে না—তার থেকে ঈমানকে নাকচকারী (নফীকারী) নসগুলো (শাস্ত্রে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য) সংখ্যায় অনেক এবং সুস্পষ্ট। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে একটি আয়াত সেগুলোর বিরোধিতা করছে; তবে অল্প সংখ্যক সাধারণ শব্দকে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) অসংখ্য সুস্পষ্ট নসকে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে অধিক উত্তম।

(ষোড়শ): এই যে, এই লোকেরা ব্যাপকতার শব্দাবলির (আলফায আল-উমুম) ক্ষেত্রে ‘ওয়াকিফাহ’ (স্থবির/সন্দেহ পোষণকারী), তারা সেগুলোর ব্যাপকতা স্বীকার করে না। আর সালাফগণ বলেন: রাসূল (সা.) আমাদেরকে ঈমানের অর্থসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তা আমাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা অনিবার্য জ্ঞানের (ইলম বিল-ইদতিরাব) মাধ্যমে এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য জেনেছি। এবং আমরা তাঁর উদ্দেশ্য থেকে অনিবার্য জ্ঞান (ইলমুন দারূরিয়্যান) দ্বারা জেনেছি যে, যার সম্পর্কে বলা হয় যে সে সত্যয়ন (তাসদীক) করেছে, কিন্তু সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও মুখে ঈমানের কথা উচ্চারণ করেনি, সালাত আদায় করেনি, সাওম পালন করেনি, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেনি, আল্লাহকে ভয় করেনি; বরং সে রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী, তাঁর শত্রু এবং তাঁর সাথে যুদ্ধকারী ছিল—নিশ্চয়ই এমন ব্যক্তি মুমিন নয়।

যেমন আমরা অবশ্যই জেনেছি যে, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে সেই কাফিররা, যারা জানত যে তিনি আল্লাহর রাসূল, কিন্তু তাঁর সাথে এরূপ আচরণ করেছিল; তারা তাঁর নিকট কাফির ছিল, মুমিন ছিল না। সুতরাং এই বিষয়টি আমাদের নিকট অনিবার্য জ্ঞানের (ইলম বিল-ইদতিরাব) মাধ্যমে এত বেশি জানা যে, আমাদের এই জ্ঞানের চেয়েও বেশি জানা যে, পুরো কুরআনে কোনো অনারবি শব্দ নেই। যদি বিরোধের (তা'আরুদ) অনুমান করাও হয়, তবে সেই অনিবার্য জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিকতর উত্তম হবে।

যদি তারা বলে: যাকে রাসূল (সা.) কাফির বলে ঘোষণা করেছেন, তার অন্তর থেকে সত্যয়ন (তাসদীক)-এর অনুপস্থিতি প্রমাণিত হয়েছে। তাদেরকে বলা হবে: এটি অযৌক্তিক দাবি (মুকাবারাহ), যদি তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে তারা সন্দেহ পোষণকারী (শাক্কীন) ও দ্বিধাগ্রস্ত (মুরতাবীন) ছিল। আর যদি উদ্দেশ্য হয় এমন সত্যয়ন যা আমল (কর্ম) ছাড়া অর্জিত হয়েছে; তবে তা এমন ত্রুটিপূর্ণ যা অস্তিত্বহীনের (মা'দুম) মতো; তাহলে এটি সঠিক।

এরপর, এটি কেবল তখনই প্রমাণিত হবে যখন প্রমাণিত হবে যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যয়ন (তাসদীক) ও জ্ঞান। আর তা কেবল তখনই প্রমাণিত হতে পারে যখন এই ভূমিকাগুলো (মুক্বাদ্দিমাত) মেনে নেওয়া হয়, যার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যার দাবি কুফরের সাথে জড়িত, তার দাবি দ্বারা অন্য দাবি প্রমাণিত হতে পারে না।

এরপর বলা হবে: আমরা অনিবার্য জ্ঞানের (ইলম বিল-ইদতিরাব) মাধ্যমে জেনেছি যে, ইয়াহুদি ও অন্যান্যরা জানত যে মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসূল; অথচ তিনি তাদের কুফরের ফয়সালা দিতেন। সুতরাং, আমরা তাঁর দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে জেনেছি যে, কোনো ব্যক্তির অন্তরে তাঁর নবুওয়াতের সত্যয়ন (তাসদীক) থাকা সত্ত্বেও সে কাফির হয়ে যায়, যদি সে এই সত্যয়ন অনুযায়ী আমল না করে—যেমন তাঁকে ভালোবাসা, তাঁকে সম্মান করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার কাছে আত্মসমর্পণ না করা।

আর তারা যা দিয়ে বিরোধিতা করে, তার মধ্যে একটি হলো এই কথা বলা যে: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সঠিক হয়; তবে তা আপনাদের মতের চেয়ে বরং মুরজিয়াদের মতের, এমনকি কাররামিয়াদের মতের পক্ষে অধিকতর প্রমাণ বহন করে। আর তা এই কারণে যে, আপনারা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, যদি ঈমান কেবল ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন) হয়, তবে ‘তাসদীক’ হলো ‘কালাম’ (কথা বা উক্তি)-এর প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার। সুতরাং, ‘কালাম’ (কথা), ‘কওল’ (উক্তি) এবং এ জাতীয় শব্দের ব্যবহার ভাষাগতভাবে (লুগাহ) অর্থ ও শব্দ উভয় ক্ষেত্রে, বরং অর্থের উপর নির্দেশকারী শব্দের ক্ষেত্রে, কেবল শব্দমুক্ত নিছক অর্থের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের চেয়ে অধিকতর প্রচলিত।

বরং, ‘কালাম’ (কথা) নামটির প্রয়োগ অথবা এর প্রকারভেদ—যেমন ‘খবর’ (সংবাদ), ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন), ‘তাকযীব’ (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা), ‘আমর’ (আদেশ) এবং ‘নাহয়’ (নিষেধ)—নিছক অর্থের উপর কখনোই পাওয়া যায় না, যদি না এর সাথে কোনো অভিব্যক্তি (ইবারাহ), ইশারা (সংকেত) বা অন্য কিছু যুক্ত থাকে; বরং এটি কেবল সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়াদ) অবস্থাতেই ব্যবহৃত হয়।

আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা কুরআনকে আরবদের ভাষায় নাযিল করেছেন; তাই তারা ‘তাসদীক’ ও ‘তাকযীব’ এবং অন্যান্য ‘আকওয়াল’ (উক্তি)-কে অর্থ ও শব্দ উভয়টি অথবা অর্থের উপর নির্দেশকারী শব্দ ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে জানে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কাউকে কেবল তাদের অন্তরে থাকা জ্ঞান ও সত্যয়নের মাধ্যমে রাসূলগণের সত্যয়নকারী (মুসাদ্দিক) হিসেবে গণ্য করেননি, যতক্ষণ না তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা তাঁদের সত্যয়ন করে।

আর আরবদের কথায় এমনটি পাওয়া যায় না যে, যদি কেউ অন্তরে জানে যে সে সত্যবাদী বা মিথ্যাবাদী, কিন্তু সে তা মুখে উচ্চারণ করেনি, তবে বলা হবে: অমুক ব্যক্তি অমুককে সত্যয়ন করেছে (সাদ্দাকা) বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে (কায্‌যাবা)। যেমনটি বলা হয় না যে: সে তাকে আদেশ করেছে (আমারা) বা নিষেধ করেছে (নাহা), যদি তার অন্তরে এমন কোনো চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয় যা শব্দ, ইশারা বা এ জাতীয় কোনো কিছু থেকে মুক্ত।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ` নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়। ` এবং তিনি বললেন: ` নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁর নির্দেশের মধ্যে নতুন কিছু সৃষ্টি করেন, আর তিনি যা নতুন সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না। ` উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ সালাতের কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতের মধ্যে কথা বলে; তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর তাঁরা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অন্তরে যে সত্যয়ন (তাসদীক) বিদ্যমান থাকে—

পার্থিব বিষয়াদি এবং (কোনো) চাওয়া-সংক্রান্ত, যা সালাতকে বাতিল করে না। বরং সালাতকে বাতিল করে কেবল সে বিষয়ে কথা বলা। সুতরাং জানা গেল যে, এই (অভ্যন্তরীণ চিন্তা) যে 'কালাম' (কথা) নয়, এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আরও, 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের মধ্যে যা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা দ্বারা কথা বলে অথবা কাজ করে ফেলে।

তিনি (নবী সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ মনের কথা (হাদীসুন-নাফস) ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তা বলা হয়; সুতরাং তিনি মনের কথা এবং (বাহ্যিক) কালামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, যতক্ষণ না সে তা দ্বারা কথা বলে, ততক্ষণ তাকে পাকড়াও করা হবে না। আর এর উদ্দেশ্য হলো, আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক অনুযায়ী) যতক্ষণ না জিহ্বা দ্বারা তা উচ্চারণ করা হয়।

সুতরাং জানা গেল যে, এটিই হলো ভাষার (লুগাহ) দৃষ্টিতে কালাম; কারণ শারী'আহ প্রণেতা (শারে'), যেমনটি প্রতিষ্ঠিত, তিনি আমাদের সাথে কেবল আরবী ভাষাতেই সম্বোধন করেছেন।

আরও, 'সুনান' গ্রন্থসমূহে (বর্ণিত আছে) যে, মু'আয (রা.) তাঁকে (নবী সা.) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কি আমাদের বলা কথার জন্যেও পাকড়াও হবো? তিনি বললেন: জিহ্বার ফসল (অর্থাৎ জিহ্বার দ্বারা অর্জিত বিষয়) ছাড়া আর কী এমন আছে যা মানুষকে তাদের মুখমণ্ডলের উপর ভর করে—অথবা তিনি বললেন: তাদের নাকের উপর ভর করে—জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে?

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, কালাম (কথা) কেবল সেটাই যা জিহ্বা দ্বারা সংঘটিত হয়।

আর 'সহীহ' (মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কবি যে কথাটি বলেছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য কথাটি হলো লাবীদের কথা: সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।

আর 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: দুটি বাক্য (কালিমা) যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী এবং দয়াময় (আল্লাহর) নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি, মহান আল্লাহ পবিত্র)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং সে সকল লোককে সতর্ক করার জন্য, যারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে যে কথা বের হয়, তা কতই না জঘন্য! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না। (সূরা কাহফ ১৮:৪-৫)

আর 'সহীহ' (মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের পর সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো চারটি বাক্য (কালিমা), আর সেগুলো হলো...

কুরআন: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সংক্ষেপে বলতে গেলে: আল্লাহ তাঁর কিতাবে সৃষ্টির মধ্যে নবীগণ, অথবা তাঁদের অনুসারীগণ, অথবা তাঁদের অস্বীকারকারীগণ—যাদের সম্পর্কেই উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছে (*ক্বালু*) বা বলে (*ইয়াক্বুলুন*), এবং সেটি তাদের উক্তি (*ক্বাওল*) বা অনুরূপ কিছু; এর দ্বারা তিনি কেবল শব্দ (*লাফয*) সহ অর্থ (*মা'না*) উদ্দেশ্য করেছেন।

সুতরাং, এই শব্দ (*লাফয*) এবং এর থেকে উদ্ভূত অতীতকাল, বর্তমানকাল, আদেশ, মাসদার (*মূল শব্দ*) এবং কর্তা বিশেষ্য (*ইসমে ফায়েল*)—যা 'আল-ক্বাওল' (উক্তি) ও 'আল-কালাম' (কথা) এবং এগুলোর অনুরূপ শব্দ থেকে এসেছে—তা কুরআন, সুন্নাহ এবং আরবের অন্যান্য সকল কথায় তখনই পরিচিত হয় যখন তা শব্দ ও অর্থ উভয়ই হয়। অনুরূপভাবে এর প্রকারভেদসমূহ, যেমন—সত্যয়ন (*তাসদীক*), মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (*তাকযীব*), আদেশ (*আমর*), নিষেধ (*নাহী*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ও (শব্দ ও অর্থ উভয়ই)।

আর এটি এমন বিষয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না, কারণ এর সংখ্যা এত বেশি যে তা গণনা করা অসম্ভব।

আর 'কালাম' (কথা)-এর সংজ্ঞায় সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছিল না—না আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে, না আহলুল বিদআতের পক্ষ থেকে। বরং ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি 'কালাম'-এর সংজ্ঞা কেবল অর্থ (*মা'না*) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন বলে পরিচিত, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব। আর তিনি ছিলেন পরবর্তী যুগের—আহমাদ ইবনে হাম্বলের পরীক্ষার (*মিহনা*) সময়ে। আর সুন্নাহর আলিমগণ এবং বিদআতের আলিমগণ উভয়েই তাঁর এই মতকে অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং, এটা অসম্ভব যে, কালাম (কথা)—যা বনী আদমের সবচেয়ে স্পষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে অন্যতম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ, নিশ্চয়ই এটি সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ [সূরা যারিয়াত, ৫১:২৩]। আর এর শব্দগত দিকগুলো এত বেশি যে তা গণনা করা যায় না—তা সাহাবা, তাবেঈন এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে কেউই জানতেন না, যতক্ষণ না এমন একজন আসলেন যিনি এ বিষয়ে এমন একটি মত দিলেন যা তাঁর পূর্বে কোনো মুসলিম বা অন্য কেউ বলেননি।

যদি তারা বলে: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: আর তারা নিজেদের অন্তরে বলে [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৮]। এবং তিনি বলেছেন: আর তুমি তোমার রবকে স্মরণ করো তোমার অন্তরে বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে [সূরা আরাফ, ৭:২০৫]। এবং এ জাতীয় অন্যান্য (আয়াত)।