ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

তারা এ ব্যাপারে এমন বিস্তারিত আলোচনার ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন যা তারা উল্লেখ করেছেন। এবং তারা মতভেদ করেছেন সেই বিষয়গুলো যোগ করার ক্ষেত্রে যা নামের (ঈমানের) বৈধতার জন্য সামগ্রিক সত্যায়নের (তাসদীকের) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর মধ্যে রয়েছে রাসূলকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকা, তাঁকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং প্রতিমাদের সম্মান করা থেকে বিরত থাকা—এগুলো হলো বর্জনীয় কাজ (আত-তুরুক)। আর কর্মসমূহের (আল-আফ'আল) মধ্যে রয়েছে রাসূলকে সাহায্য করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করা।

তারা বলেছেন: শরীয়তের দৃষ্টিতে এর সবকিছুই সত্যায়নের (তাসদীকের) সাথে যুক্ত হয়। অন্যরা বলেছেন: এটি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এতে বিরোধিতা করার কারণে ব্যক্তি ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় না।

আমি বলি: এই দুটি মত জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ানের) মত নয়; কিন্তু যে ব্যক্তি এমন কথা বলেছে, সে স্বীকার করেছে যে ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) নয় এবং এটি একটি একক বিষয়ও নয়। এবং সে বলেছে যে শরীয়ত এতে হস্তক্ষেপ করেছে (বা এর সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছে)। আর এটি তাদের মূলনীতিকে ধ্বংস করে দেয়। এই কারণেই এদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ (হুযযাক) ছিলেন, যেমন জাহম, আস-সালিহী, আবুল হাসান এবং কাযী আবু বকর—তারা এই মত পোষণ করতেন যে, তার অন্তর থেকে জ্ঞান (আল-ইলম) দূর না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে ঈমানের নাম দূর হয় না।

আবুল মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) বলেছেন: (একটি পরিচ্ছেদ) নামসমূহ (আল-আসমা) ও বিধানসমূহ (আল-আহকাম) উল্লেখ প্রসঙ্গে: জেনে রাখো, এই পরিচ্ছেদে আমাদের উদ্দেশ্য ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাতুল ঈমান) উল্লেখ করার দাবি রাখে। তিনি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ইসলামপন্থীদের (আল-ইসলামিয়্যীন) মাযহাবসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

এরপর তিনি খাওয়াজির, মু'তাযিলা এবং কাররামীয়াদের মত উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন: আর আমাদের সাথীদের (আসহাব) মাযহাবের ক্ষেত্রে, আহলে হাদীসের মধ্যে যারা তাহকীকপন্থী (গবেষক) এবং তাদের মধ্যে যারা নুজজার (যুক্তিবাদী/কালামশাস্ত্রবিদ) তারা এই মতে উপনীত হয়েছেন যে, ঈমান হলো সত্যায়ন (তাসদীক)। আর আমাদের শায়খ আবুল হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই মতই পোষণ করেছেন। তবে তাসদীকের (সত্যায়নের) অর্থ নিয়ে তাঁর (আবুল হাসানের) মত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; তিনি একবার বলেছেন: এটি হলো তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর অনাদিত্ব (ক্বিদাম) এবং তাঁর ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ)।

এবং আরেকবার তিনি বলেছেন: তাসদীক হলো অন্তরের (নাফস) একটি উক্তি, তবে এটি জ্ঞানকে (মা'রিফাহ) অন্তর্ভুক্ত করে এবং জ্ঞান ছাড়া এর অস্তিত্ব থাকা সঠিক নয়। আর এটাই এর দাবি; কেননা সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব), এবং সত্য (সিদক) ও মিথ্যা (কাযিব) উক্তি বা বাণীর সাথেই অধিক মানানসই।

অতএব, তাসদীক (affirmation) হলো অন্তরের এমন কথা যা জিহ্বা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। ফলে ইবাদতকে তাসদীক হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, কারণ তা তাসদীকেরই অভিব্যক্তি।

আমাদের কিছু আসহাব বলেছেন: তাসদীক কেবল কথা (উচ্চারণ) ও মা'রিফাহ (জ্ঞান) উভয়ের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। যখন এই দুটি একত্রিত হয়, তখন তা একটি একক তাসদীক হয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল 'ইনাদ' (বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধিতা) বর্জনকেই যথেষ্ট মনে করেছেন; ফলে তারা ইকরারকে (স্বীকৃতি) ঈমানের দুটি রুকনের (স্তম্ভের) একটি হিসেবে গণ্য করেননি। তারা বলেন: ঈমান হলো অন্তরের তাসদীক, এবং তারা শরীয়তের মাধ্যমে ইনাদ বর্জন করাকে ওয়াজিব করেছেন।

এই মূলনীতির ভিত্তিতে, কাফিরের পক্ষে আল্লাহকে জানা (মা'রিফাহ) বৈধ। আর তারা কুফরি করে কেবল ইনাদের কারণে, এই কারণে নয় যে তারা ঈমানের ক্ষেত্রে যা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ তা বর্জন করেছে। এই মূলনীতির ভিত্তিতেই বলা হয়: ইহুদিরা আল্লাহ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত ছিল, কিন্তু তারা কুফরি করেছে ইনাদ, বাড়াবাড়ি (বাগ্য) এবং হিংসার কারণে।

তিনি বলেন: আর আমাদের শায়খ আবুল হাসানের মতানুসারে, যার কুফরির ফায়সালা আমরা করি, তার সম্পর্কে আমরা বলি: সে মূলত আল্লাহকে জানেই না, না তার রাসূলকে, না তার দ্বীনকে।

তাঁর ছাত্র আবুল কাসিম আল-আনসারী বলেন: যেন এর অর্থ হলো, শরীয়তের দৃষ্টিতে তার ঈমান বা তার জ্ঞানের কোনো হুকুম (মূল্য) নেই।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই মতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয় যেমনটি এই আনসারী বলেছেন। বরং তাদের মতানুসারে, বিদ্বেষী (মু'আনিদ) শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির। ফলে তারা কুফরকে কখনও অন্তরের ঈমানের অনুপস্থিতির কারণে এবং কখনও ইনাদের কারণে গণ্য করে।

এবং এই ব্যক্তিকে শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির গণ্য করা হয়, যদিও তার মধ্যে ঈমানের বাস্তবতা, যা তাসদীক, বিদ্যমান থাকে। আর এর অনিবার্য পরিণতি হলো, সে শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির হবে, অথচ তার মধ্যে এমন ঈমান বিদ্যমান যা নবীগণ ও ফেরেশতাদের ঈমানের অনুরূপ।

আর এই মাযহাবের বিচক্ষণ পণ্ডিতগণ—যেমন আবুল হাসান, কাযী এবং তাদের পূর্বের জাহম-এর অনুসারীরা—তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি এমন একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) যা মূলনীতিকেই নষ্ট করে দেয়।

অতঃপর তারা বলল: কেউ কাফির হবে না, যতক্ষণ না তার অন্তর থেকে সত্যায়ন (তাসদীক) সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়। এবং তারা এই মত গ্রহণ করল যে, শরীয়ত যার কুফরের (অবিশ্বাসের) ফয়সালা দিয়েছে, তার অন্তরে আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা'রিফাত) বা তাঁর রাসূলের পরিচয় (মা'রিফাত) কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এই কারণেই অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো হঠকারিতা (মুকাবারা) ও সফসতা (কূটতর্ক)।

আর তারা তাদের মতের পক্ষে আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না, যারা আল্লাহ্‌ ও পরকালে বিশ্বাস করে, অথচ আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে (মুওয়াদ্দাত করে)... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তাদের অন্তরেই আল্লাহ্‌ ঈমান লিখে দিয়েছেন আয়াতটি। (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:২২)।

তারা বলল: এর মাফহুম (ধারণা) হলো এই যে, যারা এর দাবি অনুযায়ী আমল করে না, তাদের অন্তরে ঈমান লেখা হয়নি। তারা বলল: যদি বলা হয় যে, এর অর্থ হলো— তারা এমন ঈমান রাখে না যা যথেষ্ট (মুজযিআন) বা গ্রহণযোগ্য (মু'তাদ্দান বিহী), অথবা এর অর্থ হলো: তারা ঈমানের হকসমূহ আদায় করে না এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করে না। আমরা (জবাবে) বলব: এটি একটি সাধারণ (আম্ম) বিধান, যা দলীল (প্রমাণ) ব্যতীত খাস (নির্দিষ্ট) করা যায় না।

সুতরাং তাদের বলা হবে: এই আয়াতে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি যারা ভালোবাসা প্রদর্শন করে, তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ (নফী) করা হয়েছে। আর এতে (এই বিধানও রয়েছে) যে, যারা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করে না, আল্লাহ্‌ তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা সাহায্য করেছেন।

আর এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাবের (মতাদর্শের) উপর প্রমাণ বহন করে যে, ঈমানের জন্য আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অন্তরের ভালোবাসা এবং আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি ঘৃণা (বুগয) থাকা অপরিহার্য। এরপরও আয়াতটি এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় না যে, তাদের অন্তরে মুহাম্মাদ আল্লাহ্‌র রাসূল— এই মর্মে যে জ্ঞান রয়েছে, তা সম্পূর্ণরূপে উঠে যায় এবং তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর যে ঈমান অন্তরে লেখা হয়, তা কেবল জ্ঞান (ইলম) ও সত্যায়ন (তাসদীক) নয়; বরং তা হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং অন্তরের আমল (কর্ম)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা সাহায্য করেছেন এবং তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে প্রবাহিত হয়...।

...নদীসমূহ, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর দলই সফলকাম}। সুতরাং তিনি তাদের জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর সকলেই একমত যে, জান্নাতের প্রতিশ্রুতি কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন আদেশকৃত বিষয়গুলো পালন করা হয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করা হয়; অতএব জানা গেল যে, এই লোকেরা—যাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা সাহায্য করেছেন—তারা সেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজগুলো সম্পাদন করেছে, যার মাধ্যমে তারা সেই প্রতিশ্রুতির হকদার হয়েছে যা আল্লাহ সৎকর্মশীল মুত্তাকীদের জন্য করেছেন।

আর এটি প্রমাণ করে যে, ফাসিকরা (পাপীরা) এই প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এই আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, এমন কোনো মুমিন পাওয়া যায় না যে কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়াদ্দাহ) পোষণ করে। অথচ এটি জানা বিষয় যে, বহু সংখ্যক মানুষ নিজেদের সম্পর্কে জানে যে তাদের অন্তরে সত্যায়ন (তাসদীক) রয়েছে, তারা রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, কিন্তু এরপরেও তারা কিছু কাফিরের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করে; সুতরাং সালাফগণ বলেন: প্রকাশ্য ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা অন্তরের আবশ্যকীয় ঈমানের অনুপস্থিতির প্রমাণ। তবে এটি (ঈমানের অনুপস্থিতি) হতে পারে অন্তরের আমল—যা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয় এবং এ জাতীয় বিষয়—চলে যাওয়ার কারণে।

এর অর্থ এই নয় যে, অন্তরে সত্যায়নের (তাসদীকের) কিছুই অবশিষ্ট নেই। আর এই (অন্যান্য) দলগুলোর মতে, শরীয়ত যার ঈমানকে নাকচ করেছে, তা প্রমাণ করে যে তার অন্তরে মূলগতভাবে সত্যায়নের কিছুই নেই। আর এটি অধিকাংশ জ্ঞানীর (আক্বলমানদের) নিকট একটি সফসাতাহ (যুক্তিবিভ্রম বা ভ্রান্ত যুক্তি)। অনুরূপভাবে, ইবনু ফুরাক আবুল হাসান আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ঈমান হলো সংবাদদাতার সংবাদে তার সত্যতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। এই বিশ্বাসের কিছু অংশ হলো জ্ঞান (ইলম), আর কিছু অংশ হলো এমন বিশ্বাস যা জ্ঞান নয়। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান—যা হলো তাঁর সত্যতার প্রতি বিশ্বাস—কেবল তখনই সহীহ (সঠিক) হয় যখন ব্যক্তি তাঁর সংবাদসমূহে তাঁর সত্যতা সম্পর্কে অবগত (আলিম) থাকে।

আর তা কেবল তখনই সম্ভব যখন সে অবগত থাকে যে তিনি কথা বলেন (ইয়াতাকাল্লামু)। আর তিনি যে মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন), সেই জ্ঞান আসে তিনি যে হাইয়্যুন (জীবন্ত), সেই জ্ঞানের পরে; আর তিনি যে হাইয়্যুন (জীবন্ত), সেই জ্ঞান আসে তিনি যে ফা'ইলুন (কর্ম সম্পাদনকারী), সেই জ্ঞানের পরে; আর তিনি যে ফা'ইলুন (কর্ম সম্পাদনকারী), সেই জ্ঞান আসে কর্ম (ফি'ল) সম্পর্কে জ্ঞানের পরে, আর তা হলো এই মহাবিশ্ব তাঁরই কর্ম হওয়া। তিনি আরও বলেছেন: অনুরূপভাবে, এটি (ঈমান) এই জ্ঞানকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান) এবং তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) রয়েছে, এবং তিনি আলিম (মহাজ্ঞানী) এবং তাঁর...

(অসমাপ্ত)।

জ্ঞান (ইলম), ইচ্ছা পোষণকারী (মুরীদ), এবং তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) আছে। আর অন্যান্য যা কিছু, যা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ না করলে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ সহীহ হয় না, তা ঈমানের শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আশআরীর (আবুল হাসান আল-আশআরী) বক্তব্য ভিন্নমত পোষণ করেছে। আর তা হলো: কিছু সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে অজ্ঞতা কি মাওসূফ (যিনি গুণাবলীর অধিকারী) সম্পর্কে অজ্ঞতা হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন এবং যা তাঁর (আশআরীর) শেষ দুটি মতের মধ্যে একটি, তা হলো: এটি (সিফাত সম্পর্কে অজ্ঞতা) মাওসূফ সম্পর্কে অজ্ঞতাকে আবশ্যক করে না।

আর সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) ঈমানের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করা এমন একটি বিষয়, যেখানে আশআরী জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর বিরোধিতা করেছেন। কারণ জাহম সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিলেন, বরং তিনি আসমা (নামসমূহ)-কেও অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিলেন।

আবুল হাসান (আল-আশআরী) বলেন: অতঃপর শ্রুতি (সাম্‘/ওহী) এর সাথে আরও কিছু শর্ত যুক্ত করার মাধ্যমে এসেছে। আর তা হলো: এর (ঈমানের) সাথে এমন কিছু যুক্ত না হওয়া যা কর্মগতভাবে বা বর্জনগতভাবে (ফিয়লান ওয়া তারকান) যে ব্যক্তি তা করে তার কুফরের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো: শরীয়ত তাকে মূর্তি পূজা ও মূর্তিকে সিজদা করা বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছে। যদি সে তা করে, তবে তা তার কুফরের প্রমাণ দেবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নবীকে হত্যা করে বা তাঁকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তা তার কুফরের প্রমাণ দেয়। অনুরূপভাবে, যদি সে মুসহাফ (কুরআন) বা কা'বার প্রতি সম্মান প্রদর্শন বর্জন করে, তবে তা তার কুফরের প্রমাণ দেয়।

তিনি বলেন: আমরা তার কুফরের উপর যে সকল বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করি, তার মধ্যে একটি হলো: যা শরীয়ত ঈমানের সাথে যুক্ত করতে নিষেধ করেছে, অথবা যা ঈমানের সাথে যুক্ত করা ওয়াজিব করেছে (যদি তা পাওয়া যায়), তা আমাদের কাছে প্রমাণ করে যে, সেই তাসদীক (আন্তরিক সমর্থন) যা ঈমান, তা তার অন্তর থেকে অনুপস্থিত। অনুরূপভাবে, তা'বীল (ব্যাখ্যা) এর মাধ্যমে বিরোধীরা যা দ্বারা কুফরি করে, আমরা কেবল সে কারণেই তাকে কাফির বলি, কারণ তা তার অন্তর থেকে ঈমান অনুপস্থিত থাকার প্রমাণ দেয়; কেননা এটা অসম্ভব যে, যার অন্তরে ঈমান ও তাসদীক (আন্তরিক সমর্থন) বিদ্যমান, শ্রুতি (শরীয়ত) তার কুফরের ফয়সালা দেবে।

তখন বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শারী' (আইনপ্রণেতা/আল্লাহ) এমন ব্যক্তির কুফরের ফয়সালা দেন না যার অন্তরে ঈমান বিদ্যমান। কিন্তু আপনাদের এই দাবি যে, ঈমান হলো কেবল তাসদীক (আন্তরিক সমর্থন), যদিও তা অন্তরের সমস্ত আমল (কর্ম) থেকে মুক্ত থাকে—এটি ভুল। এই কারণেই তারা (আশআরীরা) বলেন: তাসদীক ও মা'রিফাহ (জ্ঞান) এর আমল তার অন্তর থেকে (চলে গেছে)। আপনি কি দেখেন না যে, শরীয়ত তার কুফরের ফয়সালা দিয়েছে? আর শরীয়ত তো মু'মিন মুসাদ্দিক (বিশ্বাসী ও আন্তরিক সমর্থনকারী)-এর কুফরের ফয়সালা দেয় না। এই কারণেই আমরা বলি: ইবলীসের কুফর...।