ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

আল্লাহ্‌ তাকে লা‘নত করুন, তা ছিল প্রত্যেক কাফিরের কুফরের চেয়েও কঠিন। এবং সে নিশ্চিতভাবে আল্লাহকে তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সহকারে চিনতে পারেনি, আর না সে তাঁর প্রতি আন্তরিক (বাতিন) প্রকৃত ঈমান এনেছিল, যদিও তার পক্ষ থেকে কথা (উক্তি) ও ইবাদত পাওয়া গিয়েছিল। অনুরূপভাবে, ইয়াহূদী, নাসারা, মাজূস এবং অন্যান্য কাফিরদের অন্তরেও ঈমানের সেই স্বীকৃত বাস্তবতা (হাকীকাতুল ঈমান আল-মু‘তাদ্দু বিহি) পাওয়া যায়নি, যখন আমরা তাদের কুফরের ফয়সালা দিয়েছি। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করত না। এবং তাঁর বাণী: কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে আয়াতটি।

সুতরাং আল্লাহ এই বিষয়গুলোকে ঈমানের হুকুম (বিধান) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য শর্ত (শার্ত) করেছেন। অতএব, এটি প্রমাণিত হলো যে, ঈমান হলো শর্তাবলীসহ জ্ঞান (মা‘রিফাহ), যা এই শর্তাবলী ছাড়া স্বীকৃত (মু‘তাদ্দু বিহি) হয় না।

সুতরাং বলা হবে: যদি তোমরা বলো যে, সে (ঈমান) হলো অন্তরের জ্ঞানের (মা‘রিফাতুল ক্বালব) সাথে হুকুম বা নাম (ইসম) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য কিছু শর্ত যোগ করা, তবে এটি জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ানের) মত হবে না; বরং এটি হবে তাদের মত, যারা ঈমানকে—সালাত ও হজ্জের মতো—এমন বিষয় বানিয়েছেন যে, যদিও তা ভাষাগতভাবে উদ্দেশ্য (কাসদ) ও দো‘আর অর্থে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু শারী‘আতদাতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) এর সাথে কিছু বিষয় যুক্ত করেছেন, হয় হুকুমের ক্ষেত্রে, অথবা হুকুম ও নাম (ইসম) উভয়ের ক্ষেত্রে।

আর এই মতের প্রবক্তা স্বীকার করেছেন যে, কিতাব ও সুন্নাহতে উল্লিখিত ঈমানের হুকুম কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক্বুল ক্বালব) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং সেই শর্তাবলী অপরিহার্য। আর এর ভিত্তিতে, সে (এই মতের প্রবক্তা) ফাসিককে (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিকে) মুমিন সাব্যস্ত করতে পারবে না, যদি না এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলীল) থাকে, কেবল এই কথা বলার মাধ্যমে নয় যে: ‘তার সাথে অন্তরের সত্যায়ন রয়েছে।’

আর যে ব্যক্তি ঈমানকে কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক্বুল ক্বালব) মনে করে, সে বলে: জাহান্নামের প্রত্যেক কাফিরের সাথে আল্লাহর প্রতি কোনো সত্যায়ন নেই—ইবলীসের সাথেও নয়, অন্য কারো সাথেও নয়।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর যখন তারা জাহান্নামের মধ্যে বিতর্কে লিপ্ত হবে, তখন দুর্বলরা অহংকারীদেরকে বলবে, ‘আমরা তো তোমাদের অনুসারী ছিলাম, সুতরাং তোমরা কি জাহান্নামের আগুনের কিছু অংশ আমাদের থেকে দূর করতে পারবে?’ অহংকারীরা বলবে, ‘আমরা সবাই এর মধ্যে আছি। নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন।’

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: আর কাফিরদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছবে এবং তার দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের কাছে কি...’

তোমাদের নিকট কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের নিকট তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদেরকে তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল। কিন্তু কাফিরদের উপর আযাবের বাণী (শাস্তির ফায়সালা) কার্যকর হয়ে গেছে।}

সুতরাং তারা স্বীকার করেছে যে রাসূলগণ তাদের নিকট এসেছিলেন এবং তাদের রবের আয়াতসমূহ তাদের নিকট তিলাওয়াত করেছিলেন এবং তাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন। অতএব, তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের দিনকে চিনতে পেরেছিল, অথচ তারা আখিরাতেও কাফির।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: যখনই তাতে (জাহান্নামে) কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের নিকট কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি।

সুতরাং তারা তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং তাঁর নাযিলকৃত বিষয়কেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। কিন্তু আখিরাতে তারা সবকিছুই চিনতে পারবে।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: আর যদি তুমি দেখতে, যখন তাদেরকে তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে, তিনি বলবেন: এটা কি সত্য নয়? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমাদের রবের কসম! তিনি বলবেন: তাহলে তোমরা যে কুফরি করতে, তার বিনিময়ে আযাব আস্বাদন করো।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হলো, এটাই তা, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তুমি তো এই বিষয়ে উদাসীন ছিলে, অতঃপর আমরা তোমার থেকে তোমার আবরণ উন্মোচন করে দিলাম, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অত্যন্ত প্রখর।

আরও বহু আয়াত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে কাফিররা আখিরাতে তাদের রবকে চিনতে পারবে। যদি কেবল এই জ্ঞান বা পরিচিতিই (মুজাররাদ আল-মা'রিফাহ) ঈমান হতো, তবে তারা আখিরাতে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো।

যদি তারা বলে: আখিরাতের ঈমান কোনো উপকারে আসে না, বরং দুনিয়ার ঈমানের উপরই প্রতিদান (সাওয়াব) দেওয়া হয়। বলা হবে: এটা সঠিক, কিন্তু যদি ঈমান কেবল জ্ঞান (ইলম) ছাড়া আর কিছু না হয়, তবে এই বাস্তবতা ভিন্ন হবে না। যদি আমল (কর্ম) ঈমানের অংশ না হয়, তবে আখিরাতে যে ব্যক্তি (আল্লাহকে) চিনতে পারল, তার ঈমানের কোনো অংশই বাদ পড়ল না (অর্থাৎ, তার ঈমান পূর্ণই রইল)।

কিন্তু তাদের (বিরোধীদের) অধিকাংশের দাবি হলো, যখন সে (কাফির) মারা যায়, তখন তার অন্তরে রবের প্রতি সত্যায়নের (তাসদীক বির-রব) কিছুই ছিল না।

আর কুরআনের বহু স্থানের নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এই দিকে ইঙ্গিত করে যে কাফিররা দুনিয়াতেও রবের প্রতি সত্যায়নকারী ছিল। এমনকি ফিরআউনও, যে প্রকাশ্যে মিথ্যাচার করেছিল, সেও তার অভ্যন্তরে সত্যায়নকারী ছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা যুলুম ও ঔদ্ধত্যবশত সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করল, অথচ তাদের অন্তর সেগুলোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল।

আর যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরআউনকে বলেছিলেন: সে (মূসা) বলল: তুমি তো অবশ্যই জানো...

এগুলো আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ অবতীর্ণ করেননি, সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ (বসা-ইর)}। এতদসত্ত্বেও সে মুমিন ছিল না; বরং মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমাদের প্রতিপালক! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দাও এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দাও, যাতে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি না দেখা পর্যন্ত ঈমান না আনে। আল্লাহ বললেন: তোমাদের দুজনের দোয়া কবুল করা হয়েছে। আর যখন ফিরআউন বলল: আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আল্লাহ বললেন: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ছিলে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং আল্লাহ তাকে অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ) দ্বারা বিশেষিত করেছেন, অন্তরে জ্ঞানের অভাব দ্বারা বিশেষিত করেননি, যেমন তিনি বলেছেন: অতঃপর ফিরআউন রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল। আর যেমন তিনি ইবলীস সম্পর্কে বলেছেন: অতঃপর ফিরিশতারা সকলেই সিজদা করল, ইবলীস ব্যতীত। সে অহংকার করল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। সুতরাং তিনি তাকে প্রত্যাখ্যান (ইবা), অহংকার (ইসতিকবার) এবং আদেশের বিরোধিতা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা বিশেষিত করেননি। তিনি তাকে জ্ঞানের অভাব দ্বারা বিশেষিত করেননি।

আল্লাহ বহু স্থানে কাফিরদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তারা স্রষ্টার (আল-সানি‘) স্বীকৃতি দিত, যেমন তাঁর এই উক্তি: আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ।

এরপর তাদেরকে বলা হবে: যদি তোমরা বলো যে, ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক), অথবা জিহ্বার সত্যায়ন, অথবা উভয়ের সত্যায়ন; তবে তা কি সামগ্রিক (মুজমাল) সত্যায়ন? নাকি এর মধ্যে বিস্তারিত (তাফসীল) থাকা অপরিহার্য?

যদি কেউ মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসূল—এই মর্মে সত্যায়ন করে, কিন্তু আল্লাহর গুণাবলী (সিফাতুল হক) সম্পর্কে না জানে, তবে কি সে মুমিন হবে, নাকি হবে না? যদি তারা তাকে মুমিন সাব্যস্ত করে, তবে বলা হবে: যখন তার কাছে সেই বিস্তারিত জ্ঞান পৌঁছাবে এবং সে তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) সে মুমিন থাকবে না। ফলে ঈমানের কিছু অংশ অন্যের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হয়ে গেল। আর যদি তারা বলে যে, সে মুমিন হবে না, তবে তাদের উপর আবশ্যক হবে যে, রাসূল (সা.) যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তার সবকিছুর বিস্তারিত জ্ঞান না জানা পর্যন্ত কেউ মুমিন হবে না; অথচ এটা জানা কথা যে, উম্মতের অধিকাংশই তা জানে না। আর তাদের (এই দলের) মতে, ঈমানের মধ্যে কেবল স্থায়িত্ব (দাওয়াম) ছাড়া আর কোনো তারতম্য হয় না।

আবুল মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) বলেছেন: যদি কোনো বক্তা বলে যে, তোমাদের মূলনীতি অনুযায়ী, যে ব্যক্তি তার পাপে নিমজ্জিত (আল-মুনহামিক ফি ফিসকিহি), তার ঈমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঈমানের মতোই হওয়া আবশ্যক।

আমরা বললাম: যাঁর ঈমানকে অন্যদের ঈমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, তা হলো তাঁর সত্যায়নের (তাসদীক) নিরবচ্ছিন্নতা এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে সন্দেহসমূহের অনুপ্রবেশ (মুখামারাতুশ-শুকুক) ও সংশয়সমূহের আলোড়ন (ইখতিলাজুর্-রিয়াব) থেকে রক্ষা (ইসমা)। আর এই সত্যায়ন (তাসদীক) হলো আরদসমূহের (অনিত্য গুণাবলি) অন্তর্ভুক্ত একটি আরদ (অনিত্য গুণ), যা স্থায়ী থাকে না। কিন্তু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ধারাবাহিক (মুতাওয়ালিন) থাকে, আর অন্যদের জন্য তা কিছু কিছু সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দুর্বলতার সময়গুলোতে (আওকাতুল ফাতারাত) তাদের থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য অসংখ্য (আদাদ) সত্যায়ন প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু অন্যদের জন্য তার কিছু অংশ ছাড়া আর কিছু প্রতিষ্ঠিত হয় না। একারণেই তাঁর ঈমান অধিকতর (আকছার) ও শ্রেষ্ঠতর (আফদাল) হয়। তিনি (প্রতিপক্ষ) বললেন: আর যদি ঈমানকে বৃদ্ধি ও হ্রাস দ্বারা বিশেষিত করা হতো এবং এর দ্বারা (এই ধারাবাহিকতা) উদ্দেশ্য করা হতো, তবে তা সঠিক (মুস্তাকীম) হতো। আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললাম: সুতরাং এটিই হলো সেই ভিত্তি, যার মাধ্যমে তাদের মতে নবী (সা.) ঈমানের ক্ষেত্রে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন। আর এটি জানা কথা যে, এই মত বহু দিক থেকে চরমভাবে ভ্রান্ত (গায়াতুল ফাসাদ), যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

ঈমানের ক্ষেত্রে জাহমের মাযহাবকে সমর্থনকারী পরবর্তী আলিমগণ—যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর, এবং এটি তাঁরই শব্দ—বলেছেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনাদের মতে ইসলাম কী? তাকে বলা হবে: ‘ইসলাম’ হলো বশ্যতা স্বীকার করা (আল-ইনক্বিয়াদ) এবং আত্মসমর্পণ করা (আল-ইসতিসলাম)। সুতরাং, বান্দা তার রবের প্রতি যে আনুগত্যের মাধ্যমে বশ্যতা স্বীকার করে এবং তাঁর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে, সেই প্রতিটি আনুগত্যই হলো ইসলাম। আর ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য; প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়। যদি সে বলে: আপনারা কেন বললেন যে ইসলামের অর্থ তাই, যা আপনারা বর্ণনা করেছেন?

বলা হবে: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: আরবের মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (আসলামনা)’ [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৪]। সুতরাং, তিনি তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন এবং তাদের জন্য ইসলামকে সাব্যস্ত করেছেন। আর তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন, তার দ্বারা কেবল বশ্যতা স্বীকার ও আত্মসমর্পণকেই বুঝিয়েছেন। এবং এর থেকেই এসেছে: এবং তারা তোমাদের কাছে সন্ধির প্রস্তাব দেয় (আস-সালাম)। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কাছে আত্মসমর্পণ করে, সে-ই ‘আসলামা’ (ইসলাম গ্রহণ) করেছে, যদিও এই শব্দটি আল্লাহ ও তাঁর নবীর কাছে আত্মসমর্পণকারীর ক্ষেত্রেই অধিক ব্যবহৃত হয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তারা যা উল্লেখ করেছে, তা বাতিল হওয়া এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও, এটি একটি স্ব-বিরোধিতা (তানাকুয)। কারণ তারা ঈমানকে ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য বানিয়েছে। ফলে সকল আনুগত্যই ইসলাম, কিন্তু সত্যায়ন (আত-তাসদীক) ব্যতীত সেগুলোর মধ্যে কোনো ঈমান নেই। আর মুরজিয়ারা যদিও বলে যে ঈমান ইসলামের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তারা বলে: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন। কিন্তু জাহমিয়্যাগণ এটিকে কেবল অন্তরের সত্যায়ন গণ্য করে। ফলে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত কিংবা এগুলোর অন্য কোনো কিছুই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর নিশ্চয়ই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।