ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা স্পষ্ট করেছেন, তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইসলাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং কোনো ব্যক্তি মুসলিম না হওয়া পর্যন্ত মু'মিন হতে পারে না। যেমন ঈমান ইহসানের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং কোনো ব্যক্তি মু'মিন না হওয়া পর্যন্ত মুহসিন হতে পারে না।

আর স্ববিরোধিতার বিষয়টি হলো: যখন তারা বলে যে, ঈমান ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য, তখন যে ব্যক্তি ঈমান নিয়ে আসে, সে কেবল ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্যই নিয়ে আসে, ইসলামের সকল ওয়াজিব অংশ নয়। সুতরাং সে মুসলিম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ ইসলাম নিয়ে আসে। যেমন তাদের মতে, সে মু'মিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ ঈমান নিয়ে আসে। অন্যথায়, যে ব্যক্তি তাদের মতে ঈমানের কিছু অংশ নিয়ে আসে, সে মু'মিন হয় না এবং তার মধ্যে ঈমানের কিছুই থাকে না। ঠিক একইভাবে, ইসলামের ক্ষেত্রেও তাদের এমনটি বলা আবশ্যক।

আর তারা বলেছে: প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়। যদি তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, প্রতিটি ঈমানই হলো সেই ইসলাম যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন, তবে তা তাদের এই উক্তির সাথে স্ববিরোধী হয়ে যায় যে, ঈমান ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য। কারণ তারা ঈমানকে ইসলামের অংশ বানিয়েছে, কিন্তু তাকে সম্পূর্ণ ইসলাম বানায়নি।

আর যদি তারা বলে: প্রতিটি ঈমানই ইসলাম—অর্থাৎ তা আল্লাহর আনুগত্য এবং তা ওয়াজিব ইসলামের একটি অংশ—আর এটাই তাদের উদ্দেশ্য—তবে তাদের বলা হবে: এই হিসেবে ইসলাম আনুগত্যের সংখ্যাধিক্যের কারণে বহুবিধ হয়ে যায়। তখন কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) এক প্রকার ইসলাম হবে, কেবল সালাত এক প্রকার ইসলাম হবে, এবং যাকাতও ইসলাম হবে। বরং প্রতিটি দিরহাম যা আপনি কোনো দরিদ্রকে দেন, তা ইসলাম হবে; প্রতিটি সিজদা ইসলাম হবে; প্রতিটি দিন যা আপনি রোযা রাখেন, তা ইসলাম হবে; এবং সালাতে বা অন্য কোথাও আপনি যে তাসবীহ পাঠ করেন, তার প্রতিটি তাসবীহও ইসলাম হবে।

এরপর, যদি মুসলিম কেবল তখনই মুসলিম হয় যখন সে সেই সব কাজ করে যা তোমরা ইসলাম বলে আখ্যায়িত করেছ, তবে এর অনিবার্য ফল হবে এই যে, ফাসিকরা (পাপীরা) মুসলিম নয়, যদিও তারা মু'মিন। ফলে তোমরা পূর্ণাঙ্গ মু'মিনদেরকে... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

তোমাদের নিকট ঈমান (সম্পন্ন ব্যক্তিরা) মুসলিম নয়, আর এটি কাররামিয়্যাহর মতের চেয়েও জঘন্য। এবং এর ফলে আহলুল কিবলাহর ফাসিকগণ মুসলিম নয়—এই কথা আবশ্যক হয়ে যায়; আর এটি খাওয়ারিজ, মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যদের মতের চেয়েও জঘন্য। বরং যে ব্যক্তি নফল ইবাদতসমূহ ত্যাগ করে, সেও মুসলিম নয়—এই কথা আবশ্যক হয়, যদি তোমরা ফরয বা নফল সকল আনুগত্যকেই ইসলাম হিসেবে গণ্য করো। কারণ নফল ইবাদতসমূহ আল্লাহর আনুগত্য।

উপরন্তু, এটি সেই দলিলের বিপরীত যা তোমরা বেদুঈনদের সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) বাণী দ্বারা পেশ করেছো: لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا (তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি)। ফলে তিনি তাদের জন্য ঈমান ব্যতীত ইসলামকে সাব্যস্ত করেছেন।

আর যদি তোমরা ফাসিকদেরকে ইসলামের নাম থেকে বহিষ্কার করো, তবে তা তাদেরকে ঈমানের নাম থেকে বহিষ্কার করার চেয়েও অধিক জঘন্য (শানা'আহ)। ফলে তোমরা সেই সবচেয়ে বড় ত্রুটির মধ্যে পতিত হলে, যার জন্য তোমরা মু'তাযিলাহদের সমালোচনা করতে। কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ তাদের থেকে ইসলামের নাম নাকচ করার চেয়ে ঈমানের নাম অধিক পরিমাণে নাকচ করে। আর কিতাব ও সুন্নাহতে ঈমানের নাম অধিকতর মহৎ।

আর যদি তোমরা বলো: বরং যে ব্যক্তি কোনো আনুগত্যের কাজ করে, তাকেই মুসলিম বলা হয়, তবে এর ফলে আবশ্যক হবে যে, যে ব্যক্তি আনুগত্যের কোনো একটি কাজ করলো কিন্তু শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করলো না, সেও মুসলিম। এবং যে ব্যক্তি তার অন্তর দ্বারা সত্যায়ন করলো কিন্তু জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করলো না, সেও তোমাদের নিকট মুসলিম হবে। কারণ তোমাদের নিকট ঈমানই হলো ইসলাম। সুতরাং যে ব্যক্তি তা (ঈমান) আনলো, সে ইসলাম আনলো। ফলে যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন উচ্চারণ করলো কিন্তু কোনো আমল করলো না, সেও তোমাদের নিকট মুসলিম হবে।

আর তোমাদের দলিল পেশ করা তাঁর (আল্লাহর) বাণী দ্বারা: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا (বেদুঈনরা বললো, আমরা ঈমান এনেছি। বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি)—তোমরা বলো: তিনি তাদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন এবং তাদের জন্য ইসলাম সাব্যস্ত করেছেন।

তখন বলা হবে: এই আয়াতটি তোমাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কারণ যখন তিনি ঈমানের অনুপস্থিতি সত্ত্বেও তাদের জন্য ইসলাম সাব্যস্ত করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে ঈমান ইসলামের অংশ নয়। কেননা যদি এটি (ঈমান) ইসলামের অংশ হতো, তবে তারা তা (ঈমান) না আনলে মুসলিম হতে পারতো না।

আর যদি তোমরা বলো: আমরা আমাদের এই কথা দ্বারা উদ্দেশ্য করেছি যে, তিনি তাদের জন্য ইসলাম সাব্যস্ত করেছেন—অর্থাৎ কোনো এক প্রকার ইসলাম (আংশিক ইসলাম), কারণ প্রতিটি আনুগত্যই ইসলামের অংশ।

আমাদের মতে, তোমাদের উপর আবশ্যক হয় যে পূর্বে যা আলোচনা হয়েছে, তদনুসারে একদিনের রোজা ইসলাম হবে, এক দিরহামের সাদাকা ইসলাম হবে এবং অনুরূপ বিষয়াদিও ইসলাম হবে। আর তারা বলে: প্রত্যেক মুমিন মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। তারা বলল: এটি ব্যাপক অর্থের দিক থেকে (প্রযোজ্য)। অন্যথায়, বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা হলো ঈমান হলো ইসলাম ও দীনের গুণাবলির মধ্যে একটি গুণ, আর এটি (ঈমান) সমগ্র ইসলাম ও দীন নয়। কেননা ইসলাম হলো আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, যা আদেশের (শরীয়তের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন প্রত্যেক আনুগত্যমূলক কাজ করার মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

আর ঈমান হলো ইসলামের গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে মহান বৈশিষ্ট্য। আর ইসলামের নাম (পরিভাষা) আল্লাহর প্রতি বান্দা যে সকল আনুগত্যের মাধ্যমে অনুগত হয়, সে সবের অন্তর্ভুক্ত—তা ঈমান, সত্যয়ন, কিংবা তা ব্যতীত অন্যান্য ফরয ও নফল হোক। তবে ঈমানের কাজকে আগে না রেখে, ঈমান ব্যতীত অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন সঠিক হয় না। তারা বলল: আর ‘দীন’ শব্দটি ‘তাদাইয়্যুন’ (ধর্মপরায়ণতা) থেকে গৃহীত; এবং অর্থের দিক থেকে এটি ইসলামের কাছাকাছি।

তখন তাদের বলা হবে: যদি এটিই তোমাদের বক্তব্য হয়, তবে তোমাদের এই উক্তি—‘প্রত্যেক মুমিন মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়’—এটি এর (পূর্বের ব্যাখ্যার) সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা মুসলিম হলো আল্লাহর অনুগত ব্যক্তি, আর ঈমান ব্যতীত কারো পক্ষ থেকে আনুগত্য সঠিক হয় না। সুতরাং এটা অসম্ভব যে কেউ ইসলামের কোনো কাজ করবে অথচ সে মুমিন নয়, যদিও তা ক্ষুদ্রতম আনুগত্যমূলক কাজ হয়। সুতরাং আবশ্যক যে প্রত্যেক মুসলিম মুমিন হবে—ইসলাম দ্বারা সকল আনুগত্যমূলক কাজ করা উদ্দেশ্য হোক বা সেগুলোর মধ্যে একটি কাজ করা উদ্দেশ্য হোক—আর এই সব কিছুই ঈমান ব্যতীত সঠিক হয় না। আর এই অবস্থায়, আয়াতটি তোমাদের বিপক্ষে প্রমাণ, তোমাদের পক্ষে নয়।

অতঃপর তোমাদের উক্তি: ‘প্রত্যেক মুমিন মুসলিম’—যদি তোমরা ঈমান দ্বারা কেবল অন্তরের সত্যয়ন উদ্দেশ্য করো, তবে আবশ্যক হবে যে লোকটি মুসলিম হবে, যদিও সে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ না করে এবং কোনো কাজ না করে।

আদিষ্ট আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি এমন বিষয়, যার বাতিল হওয়া ইসলাম ধর্মের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা জানা যায়। বরং সাধারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও জানে যে, কোনো ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে না যতক্ষণ না সে শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) পেশ করে অথবা যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় তা পেশ করে। আর তোমাদের এই উক্তি: ‘প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম’—এর দ্বারা তোমরা বোঝাতে চাও না যে, সে শাহাদাতাইন বা পাঁচটি ভিত্তির (রুকন) কোনোটি পেশ করেছে। বরং সে এমন কিছু পেশ করেছে যা আনুগত্য, আর সেটি হলো অভ্যন্তরীণ আনুগত্য। কিতাব ও সুন্নাহতে এবং প্রথম ও পরবর্তী ইমামগণের নিকট এই ব্যক্তি সেই পরিচিত মুসলিম নয়।

অতঃপর তোমরা সেই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছ (যেখানে বলা হয়েছে) যে, বেদুইনগণ কেবল বাহ্যিক ইসলাম নিয়ে এসেছিল, যেখানে তারা শাহাদাতাইন উচ্চারণ করেছিল—তারা সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী। ফলে আল্লাহ তাদের জন্য ঈমান ব্যতীত ইসলামকে সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর যে ব্যক্তি প্রকৃত বিষয়টি জানে না, সে ধারণা করে যে এটিই সালাফের সেই উক্তি যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত—যে প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

আর এই দুই মতের মধ্যে যে বৈসাদৃশ্য রয়েছে, তা ঈমান ও ইসলাম প্রসঙ্গে সালাফের উক্তি এবং মু'তাযিলার উক্তির মধ্যকার পার্থক্যের চেয়েও গুরুতর। কারণ ঈমান ও ইসলাম প্রসঙ্গে মু'তাযিলার উক্তি জাহমিয়্যাহর উক্তির চেয়ে অনেক বেশি নিকটবর্তী। কিন্তু আহলুল কিবলার (কিবলামুখী মুসলিমদের) চিরস্থায়ী জাহান্নাম প্রসঙ্গে তাদের (মু'তাযিলার) উক্তি জাহমিয়্যাহর উক্তির চেয়ে সালাফের উক্তি থেকে অধিকতর দূরবর্তী।

সুতরাং পরবর্তীগণ, যারা ঈমানের মাসআলায় জাহমের (জাহমিয়্যাহর) মতকে সমর্থন করেছে, তারা এই বিষয়ে, ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) প্রসঙ্গে এবং অন্তরের ঈমানকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে—যেখানে কুরআন তা অস্বীকার করেছে—এবং অনুরূপ বিষয়ে সালাফের উক্তি প্রকাশ করে। আর এই সব কিছুই কেবল শব্দগতভাবে সালাফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যথায়, তাদের উক্তি সালাফের উক্তি থেকে চরম বৈসাদৃশ্যের অধিকারী; মতবাদসমূহের মধ্যে এর চেয়ে বেশি দূরবর্তী কোনো উক্তি সালাফ থেকে নেই।

আর ঈমান ও ইসলামের নাম প্রসঙ্গে মু'তাযিলা, খাওয়ারিজ এবং কাররামিয়্যাহর উক্তি সালাফের উক্তির অধিক নিকটবর্তী, [তাদের] উক্তির চেয়ে।

জাহমিয়্যাহ; কিন্তু মু'তাযিলা এবং খাওয়ারিজ পাপীদের চিরস্থায়ীভাবে (জাহান্নামে) থাকার কথা বলে। আর এই মতটি সালাফের মতের তুলনায় অন্য যেকোনো মতের চেয়ে অধিকতর দূরবর্তী। সুতরাং তারা (নামের ক্ষেত্রে) অধিকতর নিকটবর্তী, কিন্তু (শরয়ী) বিধানের ক্ষেত্রে অধিকতর দূরবর্তী। আর জাহমিয়্যাহ, যদিও তারা এই মত পোষণ করে যে ফাসিক (প্রকাশ্যে পাপীরা) চিরস্থায়ী হবে না, (এই) বিধানের ক্ষেত্রে তারা সালাফের অধিকতর নিকটবর্তী; কিন্তু ইসলাম ও ঈমানের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) এবং তাদের প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) সম্পর্কে তাদের মত কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অন্য যেকোনো মতের চেয়ে অধিকতর দূরবর্তী। আর এর (তাদের মতের) মধ্যে আকল (যুক্তি), শরীয়ত (ঐশী বিধান) এবং ভাষার (লুগাহ) এমন বৈপরীত্য (মুনাকাদাহ) রয়েছে, যা অন্যদের মধ্যে অনুরূপভাবে পাওয়া যায় না।