ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

পরিচ্ছেদ:

আর কুরআন থেকে যা প্রমাণ করে যে নিরঙ্কুশ ঈমান (الْإِيمَانَ الْمُطْلَقَ) আমলসমূহের জন্য অপরিহার্য (مُسْتَلْزِمٌ), তা হলো— মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না। [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:১৫]

সুতরাং তিনি এদের ব্যতীত অন্যদের থেকে ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া সত্ত্বেও সিজদা সংক্রান্ত যা আল্লাহ তার উপর ফরয করেছেন, তা পালন করে না, সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সিজদা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরয (فَرْضٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ)। কিন্তু তিলাওয়াতের সিজদার বিষয়ে মতভেদ (نِزَاعٌ) রয়েছে; যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন। কিন্তু এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

সুতরাং এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৫]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে। [সূরা আল-আনফাল ৮:২]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা কোনো সম্মিলিত বিষয়ে তাঁর (রাসূলের) সাথে থাকে, তখন তারা তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। [সূরা আন-নূর ২৪:৬২]

আর এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন, আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন? যাতে আপনার কাছে সত্যবাদীরা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জানতে পারেন। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪৩]

যারা আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, তারা তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করা থেকে বিরত থাকার জন্য আপনার কাছে অনুমতি চায় না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪৪]

নিশ্চয়ই কেবল তারাই আপনার কাছে অনুমতি চায়, যারা আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তরসমূহ সন্দেহযুক্ত হয়েছে। ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪৫]

আর এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর অনুরূপ: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে— এমন কারো সাথে বন্ধুত্ব করে। [সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২]

এবং তাঁর বাণী: আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে ঈমান আনত... [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৮১]

مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ (তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেনি)— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ঈমানের জন্য কিছু আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) রয়েছে এবং কিছু বিদ্যমান বিপরীত বিষয় (আদ্বাদ) রয়েছে। ঈমান তার আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহের প্রতিষ্ঠা এবং তার বিপরীত বিষয়সমূহের অনুপস্থিতি অপরিহার্য করে তোলে। আর এর (ঈমানের) বিপরীত বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম হলো— যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করা। আর এর বিপরীত বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম হলো— জিহাদ বর্জনের জন্য তাঁর (আল্লাহর) কাছে অনুমতি চাওয়া।

অতঃপর তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, এই অনুমতি চাওয়া কেবল তাদের থেকেই আসে, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে না। আর তাঁর বাণী: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) প্রমাণ করে যে, মুত্তাকীগণই হলেন মুমিনগণ।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণীসমূহ:

"ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"

"ঐ ব্যক্তি মুমিন নয়, যার অনিষ্টসমূহ থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না।"

"তোমরা ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে।"

"তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।"

"তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"

"যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সেও আমাদের দলভুক্ত নয়।"

পরিচ্ছেদ:

আর যখন ঈমানকে শর্তযুক্ত করা হয় এবং ইসলামের সাথে অথবা নেক আমলের (আল-আমালুস সালিহ) সাথে যুক্ত করা হয় (ক্বারীন করা হয়), তখন এর দ্বারা মানুষের ঐকমত্যে অন্তরে বিদ্যমান ঈমানকে উদ্দেশ্য করা হতে পারে। আর এর দ্বারা কি সংযোজিত বস্তুকেও (মা'তূফ আলাইহি) উদ্দেশ্য করা হয়, এবং এটি কি 'সাধারণের উপর বিশেষকে সংযোজন' (আত্বফুল খাস আলাল আম) নীতির অন্তর্ভুক্ত হবে? নাকি যুক্ত করার সময় তা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না? বরং আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী তা তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) হবে? নাকি তা অংশও হবে না, আবশ্যকীয়ও হবে না? এই বিষয়ে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে, যেমনটি ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) পরবর্তীতে আসবে।

আর এই বিষয়টি অধিকাংশ নামের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান, যার সংজ্ঞায়িত বস্তুর ভিন্নতা আসে শর্তহীনভাবে (ইত্বলাক) এবং শর্তযুক্তভাবে (তাক্বয়ীদ) ব্যবহারের কারণে। এর উদাহরণ হলো 'মা'রূফ' (সৎকর্ম) এবং 'মুনকার' (অসৎকর্ম) নাম দুটি, যখন তা শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ (তারা তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে)। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭]

এবং তাঁর বাণী: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ (তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আবির্ভাব হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো)। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০]

এবং তাঁর বাণী: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ (আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে)। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭১]

(যখন শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন) মা'রূফের মধ্যে সকল প্রকার কল্যাণ এবং মুনকারের মধ্যে সকল প্রকার অকল্যাণ অন্তর্ভুক্ত হয়।

এরপর কখনো কখনো তা এমন কিছুর সাথে যুক্ত করা হয় যা তার চেয়েও বিশেষ, যেমন তাঁর বাণী: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ (তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সাদাকাহ (দান), অথবা মা'রূফ (সৎকাজ), অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসার (ইসলাহ) আদেশ দেয়)। [সূরা আন-নিসা, ৪:১১৪]

এখানে তিনি মা'রূফ এবং সাদাকাহ ও মানুষের মধ্যে মীমাংসার (ইসলাহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন—যেমন তিনি ঈমান ও আমলের নামের মধ্যে; এবং ঈমান ও ইসলামের নামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ (নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা (ফাহশা) ও অসৎকর্ম (মুনকার) থেকে নিষেধ করে)। [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৫]—এখানেও তিনি পার্থক্য করেছেন।

তাদের উভয়ের মাঝে। আর অশ্লীলতা (আল-ফাহশা) গর্হিত কাজের (আল-মুনকার) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: এবং তারা মুনকার (গর্হিত কাজ) থেকে নিষেধ করে [সূরা আলে ইমরান: ১১৪]। অতঃপর তিনি মুনকারের সাথে আরও দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার আদেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা (আল-ফাহশা), গর্হিত কাজ (আল-মুনকার) ও বিদ্রোহ (আল-বাগয়ি) থেকে নিষেধ করেন [সূরা আন-নাহল: ৯০]। এখানে তিনি বিদ্রোহকে (আল-বাগয়ি) ঐ দুটির (ফাহশা ও মুনকার) থেকে ভিন্ন করেছেন, যদিও তা ঐ দুটি স্থানে (যেখানে মুনকার এককভাবে উল্লিখিত) মুনকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ইবাদাহ’ (উপাসনা) শব্দটি। যখন আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) দেওয়া হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশিত সবকিছুই তাঁর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাঁর উপর ভরসা করা (তাওয়াক্কুল) তাঁর নির্দেশিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতি‘আনাহ) তাঁর নির্দেশিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তা তাঁর এই বাণীর মতো স্থানে প্রবেশ করে: আর আমি জিন ও মানবকে সৃষ্টি করিনি আমার ইবাদত করা ছাড়া [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬] এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না [সূরা আন-নিসা: ৩৬]।

এবং তাঁর এই বাণীতে: হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন [সূরা আল-বাকারা: ২১]। এবং তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে [সূরা আয-যুমার: ২]। বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি, তাঁর জন্য আমার দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে [সূরা আয-যুমার: ১৪]। এবং তাঁর এই বাণীতে: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছো, হে মূর্খরা? [সূরা আয-যুমার: ৬৪]।

অতঃপর কখনও কখনও এর সাথে অন্য একটি নাম যুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা আল-ফাতিহা: ৫]। এবং তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন [সূরা হূদ: ১২৩]। এবং নূহ (আ.)-এর এই বাণীতে: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে অনুসরণ করো [সূরা নূহ: ৩]।

অনুরূপভাবে, যখন ‘আল্লাহর আনুগত্য’ (ত্বা‘আত) শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁর নির্দেশিত সবকিছুই তাঁর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং রাসূলের আনুগত্যও তাঁর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত থাকে। অনুরূপভাবে, ‘তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) শব্দটি যখন এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে প্রত্যেকটি নির্দেশিত কাজ করা এবং প্রত্যেকটি নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা অন্তর্ভুক্ত হয়।

ত্বাল্ক ইবনু হাবীব বলেছেন: তাক্বওয়া হলো: তুমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের (জ্ঞানের) ভিত্তিতে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করবে, আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা নিয়ে; এবং তুমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের (জ্ঞানের) ভিত্তিতে আল্লাহর অবাধ্যতা বর্জন করবে, আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করে। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয় মুত্তাক্বীরা থাকবে জান্নাতসমূহে ও নহরে [সূরা আল-ক্বামার: ৫৪]। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান মহা-অধিপতির নিকট [সূরা আল-ক্বামার: ৫৫]।

আর কখনো কখনো এর (তাকওয়ার) সাথে অন্য কোনো নাম যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: **আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট।** এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।** এবং তাঁর বাণী: **আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে (অধিকার) চাও এবং (ভয় করো) রক্ত-সম্পর্ককে।** এবং তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো।** এবং তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো।** এবং তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন তাঁকে ভয় করা উচিত এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।** এবং এই ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

সুতরাং তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো** এটি তাঁর বাণীর মতোই: **তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তা থেকে ব্যয় করো যার উপর তিনি তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন।** এবং তাঁর বাণী: **রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।** এখানে তিনি তাদের বক্তব্যকে (শুনলাম ও মানলাম) ঈমানের উপর সংযুক্ত করেছেন; যেমন তিনি 'সঠিক কথা'কে (আল-ক্বাওলুস সাদীদ) তাকওয়ার উপর সংযুক্ত করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে, যখন তাকওয়াকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয় (এককভাবে), তখন এর মধ্যে সঠিক কথা (আল-ক্বাওলুস সাদীদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যখন ঈমানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি শোনা ও মানা (সাম্‘ ওয়া ত্বা‘আহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো।** আর যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি ঈমানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে রাসূলের প্রতি ঈমান অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে।** আর যখন আল্লাহর প্রতি ঈমানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে এই সকল আনুষঙ্গিক বিষয়ের (তাওয়াবি‘) প্রতি ঈমান অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **এবং যারা ঈমান আনে তার প্রতি যা তোমার প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা তোমার পূর্বে নাযিল করা হয়েছে।** এবং তাঁর বাণী: **তোমরা বলো: আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীমের প্রতি নাযিল করা হয়েছিল...** আয়াতটি।