ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

আর যখন বলা হয়: "অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি ঈমান আনো" [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৮], তখন তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের মধ্যে সকল কিতাব, রাসূল ও নবীর প্রতি ঈমান অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: "আর তোমরা তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন" [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৮]। আর যখন বলা হয়: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং ব্যয় করো তা থেকে, যাতে তিনি তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন" [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৭]। তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের মধ্যে এই সবকিছুর প্রতি ঈমান অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর ব্যয় (ইনফাক) অন্য আয়াতে তাঁর এই বাণীর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো" [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৭]। যেমনভাবে সঠিক কথা (আল-কাওলুস সাদীদ) তাঁর এই বাণীর অনুরূপ স্থানে অন্তর্ভুক্ত হয়: "আর আমরা অবশ্যই উপদেশ দিয়েছি যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে..." [সূরা আন-নিসা, ৪:১৩১]।

অনুরূপভাবে, ‘আল-বির্র’ (পুণ্য) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ (আল-আবরার) থাকবে পরম সুখে (নাঈম)" [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৩], "আর নিশ্চয়ই পাপীরা (আল-ফুজ্জার) থাকবে জাহান্নামে (জাহীম)" [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৪]। এবং তাঁর বাণী: "কিন্তু পুণ্য হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে" [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৯]। এবং তাঁর বাণী: "বরং পুণ্য হলো যে ঈমান আনে আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবীগণের প্রতি, আর তাঁর ভালোবাসায় ধন-সম্পদ দান করে নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী এবং দাসমুক্তির জন্য; আর সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে; আর যারা দারিদ্র্য (আল-বা’সা), দুঃখ-কষ্ট (আদ-দাররা) ও যুদ্ধের সময় (হিনাল বা’স) ধৈর্যশীল (আস-সাবিরীন)।

তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী (পরহেযগার)" [সূরা আল-বাকারা, ২:১৭৭]।

সুতরাং, ‘আল-বির্র’ (পুণ্য) যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় ‘আত-তাকওয়া’ (আল্লাহভীতি)-এর অর্থ। আর ‘আত-তাকওয়া’ যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় ‘আল-বির্র’-এর অর্থ। এরপর কখনও কখনও উভয়কে একত্রিত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা নেক কাজ (আল-বির্র) ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো" [সূরা আল-মায়েদা, ৫:২]।

অনুরূপভাবে, ‘আল-ইছম’ (পাপ) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে প্রত্যেক গুনাহ অন্তর্ভুক্ত হয়। আর কখনও কখনও এটিকে ‘আল-উদওয়ান’ (সীমালঙ্ঘন)-এর সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা পাপ (আল-ইছম) ও সীমালঙ্ঘনের (আল-উদওয়ান) ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না" [সূরা আল-মায়েদা, ৫:২]।

অনুরূপভাবে, ‘আয-যুনূব’ (পাপসমূহ) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে প্রত্যেক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ত্যাগ করা এবং প্রত্যেক হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করা অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন তাঁর বাণী: "হে আমার বান্দাগণ..." [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৫৩] (উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।

الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا (যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছে, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন)। এরপর কখনও কখনও তা (গুনাহ) অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا (হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমাদের কর্মে আমাদের বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) ক্ষমা করে দিন)।

অনুরূপভাবে, ‘আল-হুদা’ (হিদায়াত) শব্দটি যখন সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন তা সেই জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং তার সাথে সেই জ্ঞান অনুযায়ী আমল করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশিত সবকিছুই প্রবেশ করে, যেমন তাঁর বাণী: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) প্রদর্শন করুন)। আর এর উদ্দেশ্য হলো সত্য জ্ঞান অন্বেষণ করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা—উভয়ই।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত (পথনির্দেশ))। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা এর মধ্যে যা আছে তা জানে এবং সেই অনুযায়ী আমল করে। আর এই কারণেই তারা সফলকাম (মুফলিহুন) হয়েছে। অনুরূপভাবে জান্নাতবাসীদের উক্তি: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এর জন্য হিদায়াত দিয়েছেন (পথ দেখিয়েছেন))। নিশ্চয়ই তিনি তাদেরকে হিদায়াত দিয়েছেন এই কারণে যে, তিনি তাদেরকে উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি') এবং সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) দ্বারা অনুপ্রাণিত (ইলহাম) করেছেন।

এরপর কখনও কখনও হিদায়াতকে ইজতিবা (মনোনয়ন বা নির্বাচন) এর সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (এবং আমরা তাদেরকে মনোনীত করেছি (ইজতিবা) এবং তাদেরকে সরল পথের দিকে হিদায়াত দিয়েছি)। এবং যেমন তাঁর বাণীতে: شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ (তাঁর নেয়ামতসমূহের কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী ছিল; তিনি তাকে মনোনীত (ইজতিবা) করলেন এবং তাকে হিদায়াত দিলেন)। اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর দিকে মনোনীত করেন (ইজতাবি) এবং যে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে (ইনাবা), তাকে তিনি হিদায়াত দেন)।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ (তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন (দ্বীন আল-হাক্ক) সহ প্রেরণ করেছেন)। এখানে ‘আল-হুদা’ হলো ঈমান (বিশ্বাস) এবং ‘দ্বীন আল-হাক্ক’ হলো ইসলাম (আত্মসমর্পণ)। আর যখন ‘আল-হুদা’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা নিরঙ্কুশ ঈমানের মতোই হয়, যার মধ্যে এই উভয়টিই (জ্ঞান ও আমল/ঈমান ও ইসলাম) প্রবেশ করে।

আর ‘আদ-দ্বালাল’ (বিভ্রান্তি বা পথভ্রষ্টতা) শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে হিদায়াত থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে—তা ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা অজ্ঞতাবশতই হোক। আর এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো সে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে (মুআযযাবান), যেমন তাঁর বাণী: إنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (নিশ্চয়ই তারা তাদের পূর্বপুরুষদেরকে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লীন) অবস্থায় পেয়েছে। অতঃপর তারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে)। এবং তাঁর বাণী: رَبَّنَا إنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (হে আমাদের রব!

আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, আর তারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে (আদ্বাল্লুনা আস-সাবীল)। হে আমাদের রব! তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দিন)। এবং তাঁর বাণী: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (সুতরাং যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না (শাকা))। এরপর কখনও কখনও তা (দ্বালাল) ‘আল-গায়্য’ (বিপথগামিতা) এবং ‘আল-গাদাব’ (ক্রোধ)-এর সাথে যুক্ত হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ... (তোমাদের সঙ্গী (রাসূল) পথভ্রষ্ট হননি...)।

وَمَا غَوَى (এবং সে পথভ্রষ্ট হননি)। এবং তাঁর বাণী: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (তাদের পথে নয়, যাদের উপর গযব পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (নিশ্চয়ই অপরাধীরা রয়েছে ভ্রান্তি ও জাহান্নামের আগুনে)। অনুরূপভাবে, ‘আল-গাইয়্য’ (বিপথগামিতা) শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় (ইতলাক), তখন তা আল্লাহর সকল অবাধ্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন শয়তান সম্পর্কে তাঁর বাণীতে এসেছে: وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব) إلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া)। আর কখনো কখনো এটি ‘দলালের’ (পথভ্রষ্টতা)-এর সাথে যুক্ত করা হয় (ইক্বতিরান), যেমন তাঁর বাণীতে: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি)।

অনুরূপভাবে, ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) নামটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে ‘আল-মিসকীন’ (অভাবগ্রস্ত) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন ‘আল-মিসকীন’ শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ‘আল-ফাকীর’কে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন উভয়ের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা হয়, তখন একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন হয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (আর যদি তোমরা তা গোপনে দাও এবং দরিদ্রদেরকে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম)। এবং তাঁর বাণী: فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ (তবে তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা)। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ (সদকা (যাকাত) তো কেবল দরিদ্র (ফুক্বারা) ও অভাবগ্রস্তদের (মাসাকীন) জন্য)।

আর এই নামগুলো—যার অর্থ এককভাবে ব্যবহার (ইতলাক), সীমাবদ্ধকরণ (তাক্বয়ীদ), বিযুক্তকরণ (তাজরীদ) এবং সংযুক্তকরণের (ইক্বতিরান) মাধ্যমে ভিন্ন হয়—কখনো কখনো এমন হয় যে, যখন সেগুলোর মধ্যে একটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা অন্যটির চেয়ে ব্যাপকতর হয়। যেমন ‘আল-ঈমান’ (ঈমান) এবং ‘আল-মা'রূফ’ (সৎকর্ম) নাম দুটি, যখন আমল (কর্ম) এবং সিদক্ব (সত্যবাদিতা)-এর সাথে যুক্ত হয়; এবং ‘আল-মুনকার’ (অসৎকর্ম) যেমন ‘আল-ফাহশা’ (নির্লজ্জতা) এবং ‘আল-বাগয়’ (সীমালঙ্ঘন)-এর সাথে যুক্ত হয় এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আবার কখনো কখনো সেগুলো ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে সমান হয়। যেমন ‘আল-ঈমান’ (ঈমান), ‘আল-বিরর’ (সৎকর্মশীলতা) এবং ‘আত-তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) শব্দগুলো, এবং ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) ও ‘আল-মিসকীন’ (অভাবগ্রস্ত) শব্দগুলো। এদের মধ্যে যে কোনো একটি এককভাবে ব্যবহৃত হলে, তা অন্যটি যা অন্তর্ভুক্ত করে, তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে ‘আত-তিলাওয়াত’ (তিলাওয়াত) শব্দটি। যখন এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ (যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে)—তখন তা এর দ্বারা আমল করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন সাহাবা ও তাবেঈনগণ এর তাফসীর করেছেন, যেমন ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা।

তারা বলেছেন: ‘তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে’—এর অর্থ হলো তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে। ফলে তারা এর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম গণ্য করে, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিধান অনুযায়ী আমল করে এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের প্রতি ঈমান রাখে।

এবং বলা হয়েছে: এটি ‘আত-তিলাওয়াত’ (তিলাওয়াত) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো অনুসরণ করা, যেমন তাঁর বাণী: وَالْقَمَرِ إذَا تَلَاهَا (এবং শপথ চন্দ্রের, যখন তা সূর্যের অনুসরণ করে)।

আর এটি তার অন্তর্ভুক্ত, যে তা পড়েনি। আবার বলা হয়েছে: বরং এর তিলাওয়াতের পূর্ণতা হলো এই যে, সে এর অর্থ বুঝবে এবং তদনুযায়ী আমল করবে। যেমনটি আবু আবদির রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনু আফফান, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা এর মধ্যেকার জ্ঞান ও আমল না শিখে তা অতিক্রম করতেন না। তাঁরা (সাহাবীগণ) বলেন: সুতরাং আমরা কুরআন, জ্ঞান ও আমল—সবকিছু একসাথে শিখেছি।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে (সূরা আল-বাকারা ২:১২১)—এর তাফসীর কুরআন দ্বারাও করা হয়েছে এবং তাওরাত দ্বারাও করা হয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু নাসর তাঁর নির্ভরযোগ্য সনদসহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে—তিনি বলেছেন: তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে।

ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে—তিনি বলেছেন: তারা এর হালালকে হালাল মনে করে, এর হারামকে হারাম মনে করে এবং এর স্থান থেকে একে বিকৃত করে না।

আর কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে—তিনি বলেন: তারা হলো তারা যারা এতে ঈমান আনে। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যারা আল্লাহর কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছেন, তা সত্যায়ন করেছেন, এর হালালকে হালাল করেছেন, এর হারামকে হারাম করেছেন এবং এর মধ্যে যা আছে তদনুযায়ী আমল করেছেন।

আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনু মাসউদ (রা.) বলতেন: নিশ্চয়ই এর যথাযথ তিলাওয়াত হলো: এর হালালকে হালাল মনে করা, এর হারামকে হারাম মনে করা, আর আমরা তা পড়ব যেমন আল্লাহ নাযিল করেছেন এবং এর স্থান থেকে একে বিকৃত করব না।

আর হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত: তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে—তিনি বলেন: তারা এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত অনুযায়ী আমল করে, এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতে ঈমান আনে এবং যা তাদের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়, তা এর জ্ঞানীর (আল্লাহর) কাছে সোপর্দ করে।

আর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে। অন্য বর্ণনায় আছে: তারা এর যথাযথ আমল করে।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তিলাওয়াতের সাথে অন্য বিষয় যুক্ত করতে পারেন, যেমন তাঁর বাণী: কিতাব থেকে তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তা তিলাওয়াত করো এবং সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে (সূরা আল-আনকাবুত ২৯:৪৫)।

আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: কিতাবের তিলাওয়াত হলো: আল্লাহর সমস্ত আনুগত্যের ওপর আমল করা। অতঃপর সালাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত কায়েম করে (সূরা আল-আরাফ ৭:১৭০) এবং তাঁর বাণী: সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং সালাত কায়েম করো (সূরা ত্বা-হা ২০:১৪)।

আমার স্মরণের জন্য। অনুরূপভাবে, 'আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসরণ' এই শব্দটি সকল প্রকার আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না [সূরা আল-আ'রাফ: ৩]। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না [সূরা ত্বা-হা: ১২৩]। এবং তাঁর বাণী: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে [সূরা আল-আন'আম: ১৫৩]।

আর কখনও কখনও তিনি এর সাথে অন্য কিছুকে যুক্ত করেন, যেমন তাঁর বাণী: আর এটি একটি কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি, বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও [সূরা আল-আন'আম: ১৫৫]। এবং তাঁর বাণী: তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তুমি তার অনুসরণ করো—তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—আর মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও [সূরা আল-আন'আম: ১০৬]। এবং তাঁর বাণী: আর তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়, তুমি তার অনুসরণ করো এবং ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী [সূরা ইউনুস: ১০৯]।

অনুরূপভাবে, 'আল-আবরার' (পুণ্যবানগণ) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে সাবিকূন (অগ্রগামীগণ) এবং মুকতাসিদূন (মধ্যমপন্থীগণ) উভয়ের মধ্য থেকে সকল মুত্তাকী (তাকওয়াবান) ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন তা 'আল-মুক্বাররাবীন' (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ)-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তা অধিকতর নির্দিষ্ট হয়ে যায়। প্রথমটির (সাধারণ ব্যবহারের) ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম শান্তিতে (জান্নাতে)। আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে। [সূরা আল-ইনফিতার: ১৩-১৪]। আর দ্বিতীয়টির (নির্দিষ্ট ব্যবহারের) ক্ষেত্রে তিনি বলেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা 'ইল্লিয়্যীনে' রয়েছে। আর 'ইল্লিয়্যীন' কী, তা তুমি কী করে জানবে? এটি একটি লিখিত কিতাব। নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (আল-মুক্বাররাবূন) তা প্রত্যক্ষ করে। [সূরা আল-মুতাফফিফীন: ১৮-২১]।

আর এটি একটি বিস্তৃত বিষয়, যার পূর্ণাঙ্গ আলোচনা দীর্ঘ হবে। এটি সাধারণভাবে শব্দসমূহের তাৎপর্য এবং বিশেষভাবে কিতাব ও সুন্নাহর শব্দসমূহের তাৎপর্য জানার জন্য সর্বাধিক উপকারী বিষয়গুলোর অন্যতম। আর এর মাধ্যমে বহু সন্দেহ দূর হয়ে যায়, যে বিষয়ে মানুষের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'ঈমান ও ইসলাম'-এর মাসআলা। কেননা তাদের সংজ্ঞায়ন নিয়ে যে বিতর্ক, তা ছিল প্রথম মতপার্থক্য যা সংঘটিত হয়েছিল এবং যার কারণে উম্মাহ বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। এবং তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিষয়ে মতভেদকারী হয়ে গেল, আর তাদের কেউ কেউ অন্যকে কাফির ঘোষণা করল এবং কেউ কেউ অন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। যেমনটি আমরা অন্যান্য স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামের ব্যাখ্যা এমনভাবে বর্ণনা করা, যা স্পষ্ট করে যে, সকল হেদায়েত তাঁর কালাম থেকেই গৃহীত।