ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (পথের দিকে আহ্বান করা)—প্রমাণকারী দলীলসমূহ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে; এমন উক্তি উল্লেখের মাধ্যমে নয় যা দলীল ব্যতিরেকে গৃহীত হয় এবং দলীল ব্যতিরেকে প্রত্যাখ্যাত হয়, অথবা যার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ ও রাসূল ব্যতীত অন্য কারো পক্ষাবলম্বন করা।

কেননা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা জানার উদ্দেশ্য রাখা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সুস্পষ্ট করেছেন তার উপর প্রমাণকারী দলীলসমূহ সহকারে তাঁর অনুসরণ করা।

এই পরিচ্ছেদেরই অন্তর্ভুক্ত হলো `ঈমানের ব্যাখ্যা` প্রসঙ্গে সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের বিভিন্ন উক্তি। কখনও তারা বলেন: তা হলো উক্তি (কাওল) ও কর্ম (আমল)। আবার কখনও তারা বলেন: তা হলো উক্তি, কর্ম ও নিয়ত (সংকল্প)। আবার কখনও তারা বলেন: উক্তি, কর্ম, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ (ইত্তিবায়ে সুন্নাহ)। আবার কখনও তারা বলেন: জিহ্বা দ্বারা উক্তি, অন্তর দ্বারা বিশ্বাস (ইতিকাদ) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ) দ্বারা কর্ম। আর এই সবকটি মতই বিশুদ্ধ (সহীহ)।

সুতরাং যখন তারা বলেন: উক্তি ও কর্ম, তখন উক্তির মধ্যে অন্তর ও জিহ্বার উক্তি উভয়ই একত্রে প্রবেশ করে। আর এটাই হলো কাওল (উক্তি), কালাম (কথা) এবং এ জাতীয় শব্দ যখন সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহার করা হয়, তখন তার প্রচলিত অর্থ (মাফহুম)।

আর সাধারণভাবে (ইতলাক) ‘কালাম’ (কথা) ও ‘কাওল’ (উক্তি)-এর সংজ্ঞায় মানুষের চারটি মত রয়েছে। সালাফ, ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও জুমহুর (অধিকাংশ) যে মতের উপর রয়েছেন, তা হলো—তা (কালাম) শব্দ (লাফজ) ও অর্থ (মা'না) উভয়কেই একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘ইনসান’ (মানুষ) শব্দটি রূহ ও দেহ উভয়কেই একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং বলা হয়েছে: বরং এর সংজ্ঞায়িত বিষয় (মুসাম্মা) হলো শুধু শব্দ (লাফজ), আর অর্থ এর সংজ্ঞার অংশ নয়, বরং তা হলো এর সংজ্ঞায়িত বিষয়ের নির্দেশিত অর্থ (মাদলুল)। আর এটি হলো মুতাজিলাসহ অন্যান্য আহলুল কালামের (দর্শনশাস্ত্রবিদ) অনেকের এবং সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী একটি দলের মত। আর এটি নাহুবিদদের (আরবি ব্যাকরণবিদ) মত, কারণ তাদের শাস্ত্র (সিমাআহ) আলফাজের (শব্দসমূহের) সাথে সম্পর্কিত।

এবং বলা হয়েছে: বরং এর সংজ্ঞায়িত বিষয় (মুসাম্মা) হলো অর্থ (মা'না), আর শব্দের উপর কালামের প্রয়োগ হলো রূপক (মাজাজ), কারণ তা অর্থের নির্দেশক (দাল্ল)। আর এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের মত।

এবং বলা হয়েছে: বরং তা শব্দ ও অর্থের মাঝে মুশতরাক (উভয় অর্থবোধক)। আর এটি কুল্লাবিয়্যাদের কিছু পরবর্তী পণ্ডিতের মত। আর তাদের একটি তৃতীয় মতও রয়েছে যা আবুল হাসান (আল-আশআরী) থেকে বর্ণিত যে, তা (কালাম) আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে মাজাজ (রূপক) এবং আদম সন্তানের কালামের ক্ষেত্রে হাকিকত (বাস্তব), কারণ আদম সন্তানের অক্ষরসমূহ...।

তাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে। ফলে, কথা (কালাম) বক্তা ব্যতীত অন্য কারো সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না। এর বিপরীতে রয়েছে কুরআনের কালাম; কেননা তাদের (বিরোধীদের) মতে, তা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান থাকে না। তাই তা তাঁর কালাম হওয়া অসম্ভব। আর এই আলোচনার বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, সালাফের মধ্যে যারা বলেছেন: ঈমান হলো কথা (কাওল) ও কাজ (আমল), তারা উদ্দেশ্য করেছেন— কলবের কথা ও জিহ্বার কথা এবং কলবের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। আর যারা ই'তিকাদ (বিশ্বাস) যোগ করেছেন, তারা দেখেছেন যে, 'কাওল' শব্দটি দ্বারা কেবল বাহ্যিক কথা ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না, অথবা তারা এই আশঙ্কা করেছেন। তাই তারা কলব দ্বারা ই'তিকাদকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন। আর যারা বলেছেন: কথা, কাজ ও নিয়্যত, তারা বলেছেন: কথা ই'তিকাদ এবং জিহ্বার কথা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু আমল দ্বারা নিয়্যতকে নাও বোঝা যেতে পারে, তাই তারা এটিকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন। আর যারা সুন্নাহর অনুসরণকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, তার কারণ হলো— এই সব কিছুই আল্লাহর কাছে প্রিয় হবে না সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত।

আর তারা (সালাফ) সকল কথা ও কাজকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তারা কেবল সেইসব কথা ও কাজকে উদ্দেশ্য করেছেন যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল মুরজিয়াদের খণ্ডন করা, যারা ঈমানকে কেবল কথা হিসেবে গণ্য করেছিল। তাই তারা (সালাফ) বললেন: বরং তা হলো কথা ও কাজ।

আর যারা এটিকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা তাদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন। যেমন সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রহ.)-কে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কথা, কাজ, নিয়্যত ও সুন্নাহ। কারণ, ঈমান যদি কাজ ব্যতীত শুধু কথা হয়, তবে তা কুফর। আর যদি কথা ও কাজ হয়, কিন্তু নিয়্যত ব্যতীত হয়, তবে তা নিফাক (কপটতা)। আর যদি কথা, কাজ ও নিয়্যত হয়, কিন্তু সুন্নাহ ব্যতীত হয়, তবে তা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

পরিচ্ছেদ:

কুরআন এবং অন্যান্য সকল বক্তব্যে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর উপর 'আত্বফ' (সংযোজন) করা— 'মা'তূফ' (সংযোজিত) এবং 'মা'তূফ 'আলাইহি' (যার উপর সংযোজন করা হয়েছে) এর মধ্যে 'মুগায়ারাহ' (পার্থক্য/ভিন্নতা) দাবি করে; তবে উভয়ের জন্য উল্লিখিত বিধানে 'মা'তূফ' ও 'মা'তূফ 'আলাইহি' উভয়ের অংশীদারিত্ব বজায় থাকে।

এই ভিন্নতা বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এর সর্বোচ্চ স্তর হলো— যখন বস্তুদ্বয় সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুতাবায়িনাইন) হয়, যার একটি অন্যটি নয়, তার অংশও নয়, এবং তার জন্য এর আবশ্যকতাও (লুযূম) জানা যায় না। যেমন তাঁর বাণী: তিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন [সূরা ক্বাফ: ৩৮] এবং অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ। আর তাঁর বাণী: এবং জিবরীল ও মীকাইল [সূরা বাকারা: ৯৮]। আর তাঁর বাণী: এবং তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত ও ইনজীল এর পূর্বে, মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে, এবং তিনি নাযিল করেছেন ফুরকান (মানদণ্ড) [সূরা আলে ইমরান: ৩-৪]। আর এটিই হলো প্রধান (গালিব) প্রকার।

এর পরবর্তী স্তর হলো— যখন উভয়ের মধ্যে আবশ্যকতা (লুযূম) থাকে। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং সত্য গোপন করো না [সূরা বাকারা: ৪২]। এবং তাঁর বাণী: আর যার নিকট হিদায়াত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে [সূরা নিসা: ১১৫]। আর তাঁর বাণী: আর যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে [সূরা নিসা: ১৩৬]। কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহকে অস্বীকার করে, সে এই সব কিছুকেই অস্বীকার করে।

সুতরাং, এখানে 'মা'তূফ' হলো 'মা'তূফ 'আলাইহি'-এর আবশ্যিক ফল (লাযিম)। আর এর পূর্বের আয়াতে [সূরা নিসা: ১১৫] 'মা'তূফ 'আলাইহি' হলো আবশ্যিক ফল। কারণ, যার নিকট হিদায়াত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে, সে অবশ্যই মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করেছে। তবে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে (অর্থাৎ, মা'তূফ 'আলাইহি' আবশ্যিক ফল হওয়ার ক্ষেত্রে) মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

আর তাঁর বাণী: তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং সত্য গোপন করো না— এই দুটি পরস্পর আবশ্যিক (মুতাল্লাযিমান)। কারণ, যে ব্যক্তি সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করে, ফলে তা আবৃত হয়ে যায়, সে মিথ্যার যতটুকু প্রকাশ করে, ততটুকু সত্যকে গোপন করে ফেলে, ফলে তা আবৃত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি সত্য গোপন করে, তার স্থানে অন্য কিছু প্রতিষ্ঠা করার প্রয়োজন হয়।

বাতিল (অসার) বিষয়, ফলে সে সত্যকে বাতিলের সাথে মিশ্রিত করে দেয়। এই কারণেই, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মধ্যে যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা গোপন করে, তারা অনিবার্যভাবে কোনো বাতিল (অসার) বিষয় প্রকাশ করে। আর এভাবেই `আহলুল বিদআত` (বিদআতী সম্প্রদায়)। আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে সুন্নাহর এমন কোনো অংশ পরিত্যাগ করেছে, যা বিশ্বাস করা (তাসদীক) এবং তদনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, কিন্তু সে বিদআতে (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনে) পতিত হয়নি। আর আপনি কোনো বিদআতের প্রবক্তাকে পাবেন না যে সুন্নাহর কোনো অংশ পরিত্যাগ করেনি, যেমনটি হাদীসে এসেছে: ` যখনই কোনো সম্প্রদায় কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তারা তার সমপরিমাণ সুন্নাহ পরিত্যাগ করে `। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার একটি অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম। যখন তারা সেই উপদেশের অংশবিশেষ পরিত্যাগ করল, তখন তারা এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করল, ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতা (আদাওয়াত) ও বিদ্বেষ (বাগদা) সৃষ্টি হলো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে তার সঙ্গী হয়ে যায়। অর্থাৎ সেই যিকর (স্মরণ/উপদেশ) যা দয়াময় (আর-রাহমান) অবতীর্ণ করেছেন।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: সুতরাং যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে উঠাব।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের (আওলিয়া) অনুসরণ করো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো।

সুতরাং তিনি যা অবতীর্ণ করেছেন তার অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা এর বিপরীত, অর্থাৎ তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকের (আওলিয়া) অনুসরণ, তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এই দুটির একটি অনুসরণ করবে না, সে অন্যটি অনুসরণ করবে। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে।

উলামাগণ (পণ্ডিতগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তাদের (মুমিনদের) পথের অনুসারী হবে না, সে তাদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসারী হবে। সুতরাং তারা এর মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে তাদের পথ অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অতএব, কারো জন্য এমন কিছু থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ নয়, যার উপর তারা ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

আর তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি আদিষ্ট (মা'মুর) কাজগুলো সম্পাদন করে না, সে কিছু নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজ করে ফেলে। আর যে নিষিদ্ধ কাজ করে, সে আদিষ্ট কাজগুলোর সবটুকু সম্পাদন করে না। সুতরাং মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যে সে আদিষ্ট সব কাজ সম্পাদন করবে, একই সাথে কিছু [নিষিদ্ধ কাজ] করবে।

যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, এবং তার পক্ষে সম্ভব নয় যে সে সকল নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করবে, অথচ সে আদিষ্ট বিষয়ের কিছু অংশ বর্জন করে। কেননা, নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা হলো আদিষ্ট বিষয়ের সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সে আদিষ্ট। আর আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা নিষিদ্ধের (আল-মাহযূর) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যা কিছু তাকে ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) থেকে বিমুখ করে, তা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর যা ছাড়া ওয়াজিবের সম্পাদন সম্ভব নয়, তা সম্পাদন করা তার উপর আবশ্যক।

আর এই কারণেই, ‘আল-আমর’ (আদেশ) শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে (ইতলাক) ব্যবহৃত হয়, তখন তা নিষেধকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন নিষেধ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন নিষেধ পূর্বোক্ত আলোচনার অনুরূপ হয়।

যখন আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেন: **لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ** (তারা আল্লাহর কোনো আদেশ অমান্য করে না) [সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৬], তখন এর মধ্যে এটাও প্রবেশ করে যে, যখন তিনি তাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন, তখন তারা তা পরিহার করে চলে।

আর তাঁর বাণী: **وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ** (এবং তারা যা আদিষ্ট হয়, তা করে) [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২৭] সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা যা আদিষ্ট হয়েছে, তা অতিক্রম করে না। আবার বলা হয়েছে: তারা তা তার নির্দিষ্ট সময়ে করে, তারা তা এগিয়েও দেয় না, পিছিয়েও দেয় না।

আবার বলা যেতে পারে: তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, ‘তারা যা আদিষ্ট হয়, তা ছাড়া অন্য কিছু করে না।’ বরং এর প্রমাণ দেয় তাঁর এই বাণী: **لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ** (তারা কথার মাধ্যমে তাঁর চেয়ে অগ্রগামী হয় না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে) [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২৭]।

আবার বলা হয়েছে: তারা অতীতে যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে, তা অমান্য করে না, এবং ভবিষ্যতে যা দ্বারা আদিষ্ট হবে, তা সম্পাদন করে।

আবার বলা যেতে পারে: এই আয়াতটি যা ঘটবে, সে সম্পর্কে সংবাদ। এখানে যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে, তা অতীত নয়, বরং সবই ভবিষ্যৎ (মুস্তাক্ববাল)। কেননা তিনি বলেছেন: **قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا** (তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা করো) [সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:৬]। আর যা দ্বারা আত্মরক্ষা করা হয়, তা তো ভবিষ্যৎই হয়ে থাকে।

আবার বলা যেতে পারে: আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা কখনও হয় আদেশদাতার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) কারণে, আর কখনও হয় তার অক্ষমতার (আ'জয) কারণে। সুতরাং যখন সে সক্ষম (ক্বাদির) ও ইচ্ছাপোষণকারী (মুরীদ) হয়, তখন আদিষ্ট ও সাধ্যের বিষয়টির অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং তাঁর বাণী **لَا يَعْصُونَ** (তারা অমান্য করে না) এর অর্থ হলো: তারা আনুগত্য থেকে বিরত থাকে না। আর তাঁর বাণী **وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ** (এবং তারা যা আদিষ্ট হয়, তা করে) এর অর্থ হলো: তারা এর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির), তারা এর কোনো কিছুতেই অক্ষম হয় না, বরং তারা এর সবটাই করে। ফলে তারা যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে, তার সবকিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

আর এর মধ্যে এটাও নিহিত থাকতে পারে যে, তারা আদিষ্ট বিষয় ছাড়া অন্য কিছু করে না, যেমন কোনো বক্তা বলে: ‘আমি যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছি, তা করি।’ অর্থাৎ আমি তা সম্পাদন করি এবং অতিরিক্ত বা কমের দিকে অতিক্রম করি না।