ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

আরও, তাঁর এই উক্তি: তারা আল্লাহ যা আদেশ করেন, তাতে তাঁর অবাধ্যতা করে না (সূরা তাহরীম, ৬৬:৬) – যদি তিনি তাদের অন্য কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে থাকেন, তবে সেটিও তাঁর আদেশের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি তাদের নিষেধ না করে থাকেন, তবে যে কাজ থেকে তাদের নিষেধ করা হয়নি, তা করার কারণে তারা নিন্দিত হবে না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যখন 'আল-আমর' (আদেশ) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা নিষেধকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রমাণস্বরূপ তাঁর এই উক্তি: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও (সূরা নিসা, ৪:৫৯)। অর্থাৎ, আদেশের অধিকারীগণ। আর যে ব্যক্তি আদেশের অধিকারী, সে নিষেধেরও অধিকারী। এবং এই উভয় ক্ষেত্রেই তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। সুতরাং, নিষেধ আদেশের অন্তর্ভুক্ত।

আর মূসা (আ.) খিযিরকে বলেছিলেন: ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না (সূরা কাহফ, ১৮:৬৯)। [খিযির] বললেন: যদি তুমি আমার অনুসরণ করো, তবে আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না, যতক্ষণ না আমি নিজে সে সম্পর্কে তোমার কাছে কোনো আলোচনা শুরু করি (সূরা কাহফ, ১৮:৭০)। আর এটি ছিল মূসা (আ.)-এর জন্য প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ, যতক্ষণ না তিনি (খিযির) নিজে সে সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেন।

আর যখন তিনি নৌকাটি ছিদ্র করলেন, তখন মূসা (আ.) তাঁকে বললেন: আপনি কি নৌকাটি ছিদ্র করলেন, যাতে এর আরোহীদের ডুবিয়ে দেন? আপনি তো এক গুরুতর কাজ করে ফেলেছেন (সূরা কাহফ, ১৮:৭১)। সুতরাং, তিনি আলোচনা শুরু করার আগেই তাঁকে প্রশ্ন করলেন। আর বালকটির ব্যাপারে বললেন: আপনি কি কোনো কারণ ছাড়াই একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন? আপনি তো এক অস্বাভাবিক কাজ করে ফেলেছেন (সূরা কাহফ, ১৮:৭৪)। সুতরাং, তিনি আলোচনা শুরু করার আগেই তাঁকে প্রশ্ন করলেন।

আর প্রাচীরের ব্যাপারে বললেন: আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক নিতে পারতেন (সূরা কাহফ, ১৮:৭৭)। আর এটি অর্থগত দিক থেকে একটি প্রশ্ন। কেননা প্রশ্ন ও দাবি শর্তসূচক বাক্যের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন আপনি বলেন: 'যদি আপনি আমাদের কাছে অবতরণ করতেন, তবে আমরা আপনাকে সম্মান করতাম,' অথবা 'যদি আপনি আজ রাতে আমাদের কাছে রাত কাটান, তবে আমরা আপনার প্রতি ইহসান করব'।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আদম (আ.)-এর উক্তি: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব (সূরা আ'রাফ, ৭:২৩)। এবং নূহ (আ.)-এর উক্তি: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন কিছু চাওয়া থেকে, যার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব (সূরা হূদ, ১১:৪৭)। এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

এ কারণেই মূসা (আ.) বলেছিলেন: এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করি, তবে আপনি আমাকে আর সঙ্গী হিসেবে রাখবেন না (সূরা কাহফ, ১৮:৭৬)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি আলোচনা শুরু করার আগেই তিনটি বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। আর এটি ছিল তাঁর (খিযিরের) নিষেধের অবাধ্যতা। অথচ এটি তাঁর এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল: আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি নিষেধের অবাধ্যতা করে, সে আদেশেরও অবাধ্যতা করে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার এই উক্তি:

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (জেনে রাখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই।) [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৪]। আর নিশ্চয়ই 'আন-নাহয়' (নিষেধাজ্ঞা) 'আল-আমর'-এর (নির্দেশের) অন্তর্ভুক্ত। আর এর (আল-আমর-এর অন্তর্ভুক্তির) প্রমাণস্বরূপ তাঁর বাণী: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (সুতরাং যারা তাঁর নির্দেশের (আমর) বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয়।) [সূরা আন-নূর ২৪:৬৩] এবং তাঁর বাণী: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে (আমর) ফায়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো এখতিয়ার থাকে না।) [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৬]। কেননা তাঁর নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) এর অন্তর্ভুক্ত।

ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "যদি তুমি আমার নির্দেশের (আমর) অবাধ্য হও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," আর সে (স্ত্রী) যদি তার (স্বামীর) কোনো নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) অমান্য করে, তবে কি সেই নিষেধাজ্ঞা অমান্য করা তার 'আমর'-এর (নির্দেশের) অন্তর্ভুক্ত হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: কেউ কেউ বলেছেন: তা অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ নিষেধাজ্ঞার (নাহয়) বাস্তবতা নির্দেশের (আমর) বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ উরফ (প্রচলিত রীতি) অনুযায়ী এর দ্বারা নির্দেশ ও নিষেধাজ্ঞা উভয়েরই অবাধ্যতা বোঝায়।

আর এই মতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)। কারণ উরফ-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ভাষা (লুগাহ) এবং শরীয়তের (আশ-শার') দৃষ্টিতেও বাস্তবতা। কেননা যেকোনো বক্তার পক্ষ থেকে যখন নিরঙ্কুশ 'আমর' (নির্দেশ) বলা হয়—যেমন যখন বলা হয়: "অমুকের নির্দেশ মান্য করো," অথবা "অমুক অমুকের নির্দেশ মান্য করে," কিংবা "সে তার নির্দেশের অবাধ্য হয় না"—তখন এর মধ্যে নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ যিনি নিষেধকারী (আন-নাহী), তিনি মূলত নিষিদ্ধ বিষয়টিকে বর্জন করার নির্দেশদাতা (আমির)। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-শুনে সত্য গোপন করো না।) [সূরা আল-বাকারা ২:৪২]।

তিনি (আল্লাহ) শুধু এই কথা বলেননি: "সত্য গোপন করো না।" বরং তিনি উভয়ের (সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করা এবং সত্য গোপন করা) কোনো একটি থেকে নিষেধ করেননি, কারণ তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (তাজালাযুম)। আর এটি সেই 'ওয়াও আল-জাম' (সংযোজক 'ওয়াও') নয়, যাকে কূফাবাসী নাহুবিদগণ 'ওয়াও আস-সারফ' নামে অভিহিত করেন, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করতে পারে। কেননা যদি তা হতো, তবে অর্থ দাঁড়াতো: "তোমরা উভয়ের মধ্যে একত্র করো না," ফলে তাদের যেকোনো একটি এককভাবে নিষিদ্ধ হতো না। উপরন্তু, সেই (ওয়াও আস-সারফ) তখনই আসে যখন পার্থক্য স্পষ্ট হয়, যেমন তাঁর বাণী: وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (আর আল্লাহ এখনো জানেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং কারা ধৈর্যশীল।) [সূরা আলে ইমরান ৩:১৪২] এবং তাঁর বাণী: أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (অথবা তিনি সেগুলোকে (জাহাজগুলোকে) তাদের কৃতকর্মের কারণে ডুবিয়ে দিতে পারেন এবং অনেককে ক্ষমাও করে দেন।) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (আর যেন তিনি জেনে নেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের জন্য কোনো পলায়নের স্থান নেই।) [সূরা আশ-শূরা ৪২:৩৪-৩৫]।

আর (নির্দেশের) আবশ্যিক বিষয়কে সংযুক্ত করার উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও।) [সূরা আন-নিসা ৪:৫৯]। কেননা তারা যখন আনুগত্য করে...

রাসূলের আনুগত্য করলে তারা আল্লাহর আনুগত্য করল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল (সূরা নিসা: ৮০)। আর যার কাছে মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাত পৌঁছেছে, সে যখন আল্লাহর আনুগত্য করে, তখন তার জন্য রাসূলের আনুগত্য করা অপরিহার্য; কারণ তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য ছাড়া আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই।

আর `তৃতীয়টি` হলো কোনো কিছুর অংশকে তার (সমগ্রের) উপর সংযুক্ত করা (*আত্বফ করা*), যেমন তাঁর বাণী: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও এবং (বিশেষ করে) মধ্যবর্তী সালাতের (সালাতুল উসতা) প্রতিও। (সূরা বাকারা: ২৩৮)।

এবং তাঁর বাণী: স্মরণ করো, যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও। (সূরা আহযাব: ৭)।

এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মিকাঈলের শত্রু হবে... (সূরা বাকারা: ৯৮)।

এবং তাঁর বাণী: আর তিনি তোমাদেরকে উত্তরাধিকারী করেছেন তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি, তাদের ধন-সম্পদ এবং এমন ভূমির, যেখানে তোমরা পদার্পণ করোনি। (সূরা আহযাব: ২৭)।

আর `চতুর্থটি` হলো দুটি গুণের ভিন্নতার কারণে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর উপর সংযুক্ত করা, যেমন তাঁর বাণী: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ দেখিয়েছেন, এবং যিনি তৃণভূমি উৎপন্ন করেছেন। (সূরা আলা: ১-৪)।

এবং তাঁর বাণী: যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা বিশ্বাস করে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। (সূরা বাকারা: ৩-৪)।

আর কবিতায় এমন কিছু এসেছে, যা কেবল শব্দের ভিন্নতার কারণে সংযুক্ত (আত্বফ) বলে উল্লেখ করা হয়, যেমন কবির উক্তি: "আর সে তার কথাকে মিথ্যা (*কাযিবান*) ও বানোয়াট (*মাইনান*) পেল।"

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে, এই ধরনের (কেবল শব্দের ভিন্নতার কারণে সংযোগ) আল্লাহর কিতাবেও এসেছে, যেমন তারা তাঁর বাণী: (শরিয়ত ও সুস্পষ্ট পথ - *শিরআতান ওয়া মিনহাজান*) সম্পর্কে উল্লেখ করে। কিন্তু এটি একটি ভুল। এই ধরনের (সংযোগ) কুরআনে আসে না, আর না কোনো বিশুদ্ধ (বাগ্মীতাপূর্ণ) বক্তব্যে (*কালাম ফাসীহ*) আসে। আর মানুষ যা উল্লেখ করে তার চরম সীমা হলো শব্দের অর্থের ভিন্নতা, যেমন কেউ কেউ দাবি করেছে যে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবির এই উক্তি:

"আহা! কতই না প্রিয় হিন্দ এবং সেই ভূমি যেখানে হিন্দ আছে...

আর হিন্দ, যার থেকে বিচ্ছেদ (*আন-না’য়ু*) ও দূরত্ব (*আল-বু’দু*) এসেছে।"

অতঃপর তারা ধারণা করল যে, এই দুটি (শব্দ) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তারা তাদের দাবির পক্ষে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করল যে, নিশ্চয়ই *আশ-শিরআহ* (শরিয়ত)...

ইহাই হলো পদ্ধতি (মিনহাজ)। তখন তাদের বিরোধীরা বললো: ‘আন-না’য়’ (বিচ্ছিন্নতা) হলো ‘আল-বু’দ’ (দূরত্ব) অপেক্ষা ব্যাপকতর। কেননা ‘আন-না’য়’ হলো এমন, যার দূরত্ব কম হোক বা বেশি হোক; তা যেন বিচ্ছেদ (মুফারাকাহ)-এর মতোই। আর ‘আল-বু’দ’ কেবল সেই ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যেখানে বিচ্ছেদের দূরত্ব (মাসাফাহ) বেশি হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ (আর তারা তা থেকে (অন্যদেরকে) নিষেধ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে সরে যায় (ইয়ানা’ঊনা))। আর তারা এর বর্জন (মুজানাবাত) ও তা থেকে সরে যাওয়ার (তানাহহী) কারণে নিন্দিত, তারা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী হোক। আর তাদের সবাই এর থেকে দূরবর্তী ছিল না, বিশেষত তাদের মতে, যারা বলেন: এটি আবূ তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

আর আন-নাবিগাহ (কবি) বলেছেন: وَالنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالْمَظْلُومَةِ الْجَلَدِ। (অর্থাৎ: কঠিন, নিপীড়িত ভূমিতে ‘নু’য়’ হলো হাউযের (জলাধারের) মতো।) আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তাঁবুর চারপাশে খনন করা হয়, যাতে পানি তাতে নেমে আসে এবং তাঁবুর ভেতরে প্রবেশ না করে। অর্থাৎ, তা হাউযের মতো হয়ে গেল। সুতরাং এটি তাঁবুর সাথে সংলগ্ন (মুজানিব), কিন্তু তা থেকে দূরবর্তী (বাঈদ) নয়।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন কুরআন ও সুন্নাহতে ‘ঈমান’ শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা সেটাই উদ্দেশ্য হয় যা ‘আল-বির্র’ (সৎকর্ম), ‘আত-তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) এবং ‘আদ-দীন’ (ধর্ম/জীবনব্যবস্থা) শব্দগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, “ঈমান সত্তরোর্ধ্ব শাখা বিশিষ্ট; এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।” সুতরাং আল্লাহ যা কিছু ভালোবাসেন, তার সবই ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, ‘আল-বির্র’ শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার মধ্যেও এই সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে ‘আত-তাক্বওয়া’ শব্দটি এবং অনুরূপভাবে ‘আদ-দীন’ বা ‘দ্বীনুল ইসলাম’ (ইসলামী জীবনব্যবস্থা) শব্দটিও।

অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে যে, তারা ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ফিরাবে, এটাই সৎকর্ম নয়... (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর নিশ্চয়ই ‘আল-বির্র’ এর তাফসীর করা হয়েছে ঈমান দ্বারা, এর তাফসীর করা হয়েছে তাক্বওয়া দ্বারা এবং এর তাফসীর করা হয়েছে সেই আমল দ্বারা যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য এনে দেয়। আর এই সব ব্যাখ্যাই সঠিক। আর নিশ্চয়ই মারফূ' সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘আল-বির্র’ এর তাফসীর করেছেন ঈমান দ্বারা।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রী এবং আল-মাল্লায়ী। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, আল-কাসিম থেকে। তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি আবূ যার (রাঃ)-এর কাছে এসে তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি পাঠ করলেন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ফিরাবে, এটাই সৎকর্ম নয়... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন লোকটি বলল: আমি তো আপনাকে ‘আল-বির্র’ (সৎকর্ম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি। তিনি (আবূ যার) বললেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁকে সেই বিষয়েই জিজ্ঞাসা করেছিল যা তুমি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছ। তখন তিনি (নবী) তাকে সেটাই পাঠ করে শুনিয়েছিলেন যা আমি তোমাকে পাঠ করে শোনালাম। এরপর সে (লোকটি) তাঁকেও সেটাই বলেছিল যা তুমি আমাকে বললে।”