ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

আমার জন্য। যখন সে (সালাম) সন্তুষ্ট হতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিন সে-ই, যে যখন কোনো নেক কাজ করে, তখন তা তাকে আনন্দিত করে এবং সে তার সওয়াবের আশা রাখে; আর যখন সে কোনো মন্দ কাজ করে, তখন তা তাকে ব্যথিত করে এবং সে তার শাস্তির ভয় করে।"

আর তিনি (ইমাম) বললেন: ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রাযযাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, "আবু যার (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁর সামনে পাঠ করলেন: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ (নেকি এই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ফিরাবে...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"

আর তাঁর (ইমামের) সনদসহ ইকরিমা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রা.)-কে যখন তিনি শাম (সিরিয়া) থেকে ফিরছিলেন, তখন ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি পাঠ করলেন: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ (নেকি এই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে)।

আর ইবনু বাত্তাহ তাঁর সনদসহ মুবারাক ইবনু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম আল-আফতাসকে বললাম: একজন লোক আল্লাহর আনুগত্য করল এবং তাঁর অবাধ্যতা করল না, আর একজন লোক আল্লাহর অবাধ্যতা করল এবং তাঁর আনুগত্য করল না। অতঃপর আনুগত্যকারী আল্লাহর কাছে গেল এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন, আর অবাধ্য ব্যক্তি আল্লাহর কাছে গেল এবং আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করালেন। ঈমানের ক্ষেত্রে কি তারা উভয়ে মর্যাদায় ভিন্ন হবে (অর্থাৎ তাদের ঈমানের তারতম্য হবে)? তিনি বললেন: না।

তিনি (মুবারাক) বলেন: আমি বিষয়টি আত্বা (রহ.)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: তাদের জিজ্ঞাসা করো—ঈমান কি উত্তম (ত্বাইয়িব) নাকি মন্দ (খাবীস)? কেননা আল্লাহ বলেছেন: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (যাতে আল্লাহ মন্দকে উত্তম থেকে পৃথক করে দেন, আর মন্দকে স্তূপীকৃত করে একটার উপর আরেকটা রেখে দেন, অতঃপর সেগুলোকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন। তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত)।

আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তারা আমাকে উত্তর দিল না। তাদের কেউ কেউ বলল: নিশ্চয়ই ঈমান হলো গোপন বিষয়, এর সাথে কোনো আমল (কর্ম) নেই। আমি বিষয়টি আত্বা (রহ.)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! তারা কি সূরা বাকারার সেই আয়াতটি পড়ে না: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ (নেকি এই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে, বরং নেকি হলো যে ব্যক্তি ঈমান আনল আল্লাহর প্রতি, শেষ দিনের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি)?

তিনি (আত্বা) বললেন: অতঃপর আল্লাহ এই নামের (ঈমানের) সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ (আর ধন-সম্পদ ব্যয় করে তার প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য) – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (আর তারাই হলো মুত্তাকী)। অতঃপর তিনি বললেন: তাদের জিজ্ঞাসা করো।

এই আমলটি কি এই নামের (অর্থাৎ ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে? এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যারা আখিরাত কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৯]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) নামটির (ঈমানের) সাথে আমলকে এবং আমলের সাথে নামটিকে আবশ্যক করেছেন। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, প্রশংসা (বা প্রতিদান) সাব্যস্ত হয় না আমল-সহ ঈমানের ওপর ছাড়া, আমল-শূন্য ঈমানের ওপর নয়।

সুতরাং যখন জানা গেল যে, আমল বর্জন করার কারণে নিন্দা ও শাস্তি কার্যকর হয়, তখন তাদের পরবর্তী বিতর্ক নিরর্থক; বরং তা একটি শাব্দিক বিতর্ক (*নিযা‘আন লাফযিয়্যান*) হয়ে দাঁড়ায়, যদিও তারা শব্দচয়নে ভুলকারী এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী।

আর যদি তারা বলে যে, আমল বর্জন তাকে কোনো ক্ষতি করে না, তবে এটি সুস্পষ্ট কুফর (*কুফরুন সরীহ*)। আর কিছু লোক তাদের সম্পর্কে এটি বর্ণনা করে যে, তারা বলে: আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরযসমূহ (*ফারাইয*) আরোপ করেছেন, কিন্তু তিনি চাননি যে তারা সেগুলো পালন করুক, আর সেগুলো বর্জন করলে তাদের কোনো ক্ষতি হবে না।

আর এটি হতে পারে সেই চরমপন্থীদের (*গালিয়া*) বক্তব্য, যারা বলে: তাওহীদের অনুসারীদের মধ্য থেকে কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। কিন্তু আমি এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে জানি না যার থেকে আমি এই বক্তব্যটি বর্ণনা করতে পারি; বরং লোকেরা কিতাবসমূহে এটি বর্ণনা করে, কিন্তু এর বক্তাকে নির্দিষ্ট করে না।

আর এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য হতে পারে যার কোনো অংশ (আখিরাতে) নেই; কেননা বহু ফাসিক (*ফুসসাক*) ও মুনাফিক (*মুনাফিকীন*) বলে: ঈমানের সাথে কোনো পাপ ক্ষতি করে না, অথবা তাওহীদের সাথে (কোনো পাপ ক্ষতি করে না)। আর মুরজিয়াদের (*আল-মুরজিআহ*) খণ্ডনকারীদের কিছু বক্তব্য তাদেরকে এই (বিশ্বাস) দ্বারা চিহ্নিত করেছে।

আর এর প্রমাণ হলো আয়াতের শেষে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৭-এর শেষাংশ বা অনুরূপ]। সুতরাং তাঁর বাণী ‘তারা সত্যবাদী’ (صَدَقُوا) অর্থাৎ তাদের এই উক্তিতে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’; যেমন তাঁর বাণী: মরু আরবেরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি,’ আর ঈমান এখনো তোমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৪] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৫]।

অর্থাৎ, তারা তাদের এই উক্তিতে সত্যবাদী: ‘আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি,’ মিথ্যাবাদীদের বিপরীতে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল’ [সূরা আল-মুনাফিকুন, ৬৩:১]।

আর আল্লাহ জানেন যে, আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহ ও মুমিনদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা নিজেদেরকেই ধোঁকা দিচ্ছে এবং তারা তা উপলব্ধিও করে না। তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত। আর يَكْذِبُونَ (ইয়াকযিবূন) শব্দটিতে দুটি প্রসিদ্ধ কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) রয়েছে। কারণ তারা তাদের এই উক্তিতে মিথ্যা বলেছিল যে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি।’ আর তারা গোপনে (বাতিনে) রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যদিও প্রকাশ্যে (যাহিরে) তারা তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এ কথা বললেই তাদের পরীক্ষা করা হবে না? আর অবশ্যই আমরা তাদের পূর্ববর্তীদেরকে পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মানুষকে অবশ্যই ফিতনাগ্রস্ত করা হবে—অর্থাৎ তাদের পরীক্ষা করা হবে, তাদের বিপদ দেওয়া হবে এবং তাদের যাচাই করা হবে। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি স্বর্ণকে ফিতনাগ্রস্ত করেছি’ (فَتَنْت الذَّهَبَ) যখন তুমি তাকে আগুনে প্রবেশ করাও, যাতে তার সাথে মিশ্রিত ভেজাল থেকে তাকে আলাদা করা যায়। আর এ থেকেই মূসা (আ.)-এর উক্তি: এটা তো কেবল আপনার ফিতনা (পরীক্ষা), যার মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান। অর্থাৎ, আপনার পরীক্ষা, আপনার যাচাই এবং আপনার বিপদাপদ।

যেমন আপনি আপনার বান্দাদেরকে নেক আমল ও মন্দ আমল দ্বারা পরীক্ষা করেছেন, যাতে ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ ব্যক্তি অন্যদের থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর আপনি তাদের পরীক্ষা করেছেন রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে এবং কিতাব নাযিলের মাধ্যমে, যাতে মুমিন কাফির থেকে, সত্যবাদী (সাদিক) মিথ্যাবাদী থেকে এবং মুনাফিক মুখলিস (একনিষ্ঠ) ব্যক্তি থেকে পৃথক হয়ে যায়। অতঃপর আপনি সেটিকে এক দলের পথভ্রষ্টতা এবং অন্য দলের হেদায়েতের কারণ বানিয়ে দেন।

আর কুরআনে এ ধরনের বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, যেখানে মুমিনদেরকে সত্যবাদিতা (সিদক) দ্বারা এবং মুনাফিকদেরকে মিথ্যাবাদিতা (কিযব) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে। কারণ উভয় দলই তাদের মুখে বলেছিল: ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ সুতরাং যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমল দ্বারা বাস্তবায়িত করে, সে-ই মুমিন ও সত্যবাদী (সাদিক)। আর যে ব্যক্তি তার মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই, সে-ই মিথ্যাবাদী ও মুনাফিক।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর দুই দল যখন মুখোমুখি হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তা ছিল আল্লাহরই অনুমতিক্রমে এবং মুমিনদেরকে জানার জন্য। আর মুনাফিকদেরকে জানার জন্য। আর যখন তাদের বলা হলো, ‘এসো, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো অথবা প্রতিহত করো,’ তখন তারা বলল, ‘যদি আমরা যুদ্ধ সম্পর্কে জানতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।’ সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরের অধিক নিকটবর্তী ছিল। তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর আল্লাহ ভালো জানেন যা তারা গোপন করে।

সুতরাং যখন তিনি ‘আল-বির্র’ (সৎকর্ম)-এর আয়াতে বললেন: তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) [আল-বাক্বারাহ ২:১৭৭], তা প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো, তারা তাদের ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এই উক্তিতে সত্যবাদী হয়েছে। কারণ এটাই সেই উক্তি যা বলার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং যা তারা বলত। আর তাদের জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করে বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে: ‘আমরা আবরার (সৎকর্মশীল) অথবা বারারাহ (অতি সৎকর্মশীল)’; বরং যদি কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি বার্র (সৎকর্মশীল)’, তবে সে নিজের আত্ম-প্রশংসা করছে। এই কারণেই যায়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর নাম ছিল ‘বাররাহ’ (সৎকর্মশীলা), তখন বলা হলো: সে নিজের পবিত্রতা দাবি করছে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নাম রাখলেন যায়নাব;

এর বিপরীতে হলো তাদের ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এই উক্তির মাধ্যমে ঈমানের সূচনা করা (বা প্রতিষ্ঠা করা)। কারণ এটা তাদের জন্য বলা ফরয করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীদেরকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। [আল-বাক্বারাহ ২:১৩৬]। অনুরূপভাবে সূরা আলে ইমরানের শুরুতে: বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি, আর যা মূসা ও ঈসা এবং নবীদেরকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। [আলে ইমরান ৩:৮৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না। [আল-বাক্বারাহ ২:২৮৫]। সুতরাং তাঁর উক্তি: আমরা পার্থক্য করি না প্রমাণ করে যে তারা বলেছে: ‘আমরা ঈমান এনেছি এবং আমরা পার্থক্য করি না।’ এই কারণেই তিনি বলেছেন: এবং তারা বলল, আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম [আল-বাক্বারাহ ২:২৮৫]। সুতরাং তারা তাদের ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এই উক্তি এবং তাদের ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম’—এই উক্তিকে একত্রিত করেছে।

আর তিনি ‘আল-বির্র’-এর আয়াতে বলেছেন: এবং তারাই মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। সুতরাং তিনি আবরার (সৎকর্মশীল)-দেরকেই মুত্তাকী হিসেবে গণ্য করেছেন যখন শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ও এককভাবে ব্যবহার করা হয় (আল-ইতলাক ওয়াত-তাজরিদ)। অথচ তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যখন তাদের একত্রিত করা হয় ও শর্তযুক্ত করা হয় (আল-ইকতিরাণ ওয়াত-তাকয়ীদ), যেমন তাঁর উক্তি: তোমরা সৎকর্ম (আল-বির্র) ও আল্লাহভীতির (আত-তাকওয়া) উপর পরস্পরকে সহযোগিতা করো [আল-মায়েদাহ ৫:২]। আর এই আয়াত প্রমাণ করে যে, ঈমানের সংজ্ঞা (মুসাম্মা), বির্র-এর সংজ্ঞা এবং তাকওয়ার সংজ্ঞা—যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হয় (আল-ইতলাক), তখন তা একই। সুতরাং মুমিনগণই মুত্তাকী এবং তারাই আবরার।

আর এই কারণেই সহীহ শাফা‘আতের (সুপারিশের) হাদীসসমূহে এসেছে: `জাহান্নাম থেকে সে বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে।` আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এসেছে: `অণু পরিমাণ কল্যাণ (খাইর) রয়েছে।`

আর এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: `সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ কল্যাণ (খাইর) করলে তা সে দেখতে পাবে।` `আর কেউ অণু পরিমাণ অকল্যাণ (শার) করলে তা সে দেখতে পাবে।`

আর সেই যা অণু পরিমাণ কল্যাণ (খাইর), তা-ই হলো অণু পরিমাণ ঈমান। আর এই মুমিনগণ, যারা সৎকর্মশীল (আল-আবরার) ও মুত্তাকী (আল-আত্তাকিয়া), তারাই হলেন নিরঙ্কুশ সৌভাগ্যের (আস-সা‘আদাতুল মুতলাকাহ) অধিকারী। আর তারাই জান্নাতের অধিবাসী, যাদেরকে বিনা আযাবে তাতে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

আর এই ব্যক্তিরা (অর্থাৎ পাপী মুমিনরা) তারা নয়, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।` কেননা সে (পাপী) এই (পরম সৌভাগ্যবান) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সে হলো পাপীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের সমতুল্যদের মতো শাস্তির হুমকির (আল-ওয়া‘ঈদ) সম্মুখীন।