ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

অনুচ্ছেদ:

আর এই প্রকারটি হলো— আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর কিতাবের নামসমূহ, তাঁর রাসূলের নামসমূহ এবং তাঁর দীনের নামসমূহের ধরনের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো— যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা) [আল-ইসরা ১৭:১১০]। আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহেই ডাকো। আর যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে, তাদেরকে বর্জন করো। [আল-আরাফ ৭:১৮০]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।

তিনিই পরম দয়ালু, অতি দয়ালু (আর-রাহমান, আর-রাহীম)।} [আল-হাশর ৫৯:২২]। তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি অধিপতি (আল-মালিক), মহাপবিত্র (আল-কুদ্দুস), শান্তিদাতা (আস-সালাম), নিরাপত্তা প্রদানকারী (আল-মু’মিন), রক্ষক (আল-মুহাইমিন), পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রতাপান্বিত (আল-জাব্বার), অহংকারের অধিকারী (আল-মুতাকাব্বির)। তারা যা শরীক করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র, সুমহান। [আল-হাশর ৫৯:২৩]। {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), উদ্ভাবনকারী (আল-বারী), রূপদাতা (আল-মুসাউয়ির)। তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)।

আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (আল-আযীয, আল-হাকীম)।} [আল-হাশর ৫৯:২৪]।

সুতরাং তাঁর নামসমূহ সবই তাঁর পবিত্র সত্তার উপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ। অতঃপর প্রতিটি নামই তাঁর গুণাবলীর এমন একটি অর্থের উপর নির্দেশনা দেয়, যা অন্য নামের নির্দেশিত অর্থ নয়। যেমন, ‘আল-আযীয’ (পরাক্রমশালী) তাঁর পরাক্রমশীলতার সাথে তাঁর সত্তার উপর নির্দেশনা দেয়; আর ‘আল-খালিক’ (সৃষ্টিকর্তা) তাঁর সৃষ্টির সাথে তাঁর সত্তার উপর নির্দেশনা দেয়; আর ‘আর-রাহীম’ (অতি দয়ালু) তাঁর দয়ার সাথে তাঁর সত্তার উপর নির্দেশনা দেয়। আর তাঁর সত্তা তাঁর সকল গুণাবলীকে অপরিহার্য করে তোলে। ফলে প্রতিটি নামই মুত্বাবাকাহ (পূর্ণ সামঞ্জস্য) পদ্ধতিতে তাঁর সত্তা এবং তাঁর সাথে নির্দিষ্ট গুণটির উপর নির্দেশনা দেয়; আর তাযাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) পদ্ধতিতে তাদের (সত্তা বা গুণ) যেকোনো একটির উপর নির্দেশনা দেয়; এবং লুযূম (অপরিহার্যতা) পদ্ধতিতে অন্য গুণটির উপর নির্দেশনা দেয়।

আর অনুরূপভাবে তাঁর কিতাবের নামসমূহও— যেমন: আল-কুরআন, আল-ফুরকান, আল-কিতাব, আল-হুদা, আল-বায়ান এবং আশ-শিফা।

আর 'নূর' (আলো) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এই মর্যাদাতেই (অবস্থানে) রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর রাসূলের নামসমূহও— মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মাহী (বিলোপকারী), আল-হাশির (সমবেতকারী), আল-মুক্বাফ্ফী (অনুসরণকারী/শেষনবী), নাবিয়্যুর রাহমাহ (দয়ার নবী), নাবিয়্যুত তাওবাহ (ক্ষমার নবী) এবং নাবিয়্যুল মালহামাহ (মহাযুদ্ধের নবী)— প্রতিটি নামই তাঁর প্রশংসিত গুণাবলির মধ্যে এমন একটি গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা অন্য গুণটি থেকে ভিন্ন।

আর এভাবেই কুরআনে যে সকল কাহিনীর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমন মূসা (আ.)-এর কাহিনী ও অন্যান্য, সেগুলোর উদ্দেশ্য কেবল গল্প-গুজব হওয়া নয়; বরং সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা বা উপদেশ হওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষণীয় বিষয়)। সুতরাং, যা ঘটেছে তা একটিই বিষয়, কিন্তু তার রয়েছে বহু গুণাবলি। তাই সেটিকে বিভিন্ন অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। প্রতিটি অভিব্যক্তিই এমন একটি গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা থেকে চিন্তাশীল ব্যক্তিরা শিক্ষা গ্রহণ করে। আর এটি কোনোভাবেই পুনরাবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে, তাঁর দীনের নামসমূহও, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আদিষ্ট— সেটিকে ঈমান, বিরর (সৎকর্ম), তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি), খাইর (কল্যাণ), দীন, আমালে সালিহ (সৎকর্ম) এবং সিরাতুম মুস্তাক্বীম (সরল পথ) ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়। যদিও তা মূলত একটিই বিষয়, কিন্তু প্রতিটি নাম এমন একটি গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা অন্য নাম দ্বারা নির্দেশিত গুণটি থেকে ভিন্ন। আর সেই গুণটিই হলো শব্দটির মূল অর্থ, এবং বাকি বিষয়গুলো তার অনুগামী ও অপরিহার্য ফলস্বরূপ ছিল। অতঃপর তা (শব্দটি) অন্তর্নিহিত অর্থের মাধ্যমে সামগ্রিক বিষয়টির প্রতি নির্দেশক হয়ে উঠেছে।

কেননা, ঈমানের মূল হলো সেই ঈমান যা অন্তরে থাকে। আর এর জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য: অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক), তার স্বীকৃতি (ইক্বরার) এবং তার জ্ঞান (মা'রিফাহ)। আর এটিকে বলা হয় 'ক্বওলুল ক্বালব' (অন্তরের উক্তি)। জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন: তাওহীদ হলো ক্বওলুল ক্বালব (অন্তরের উক্তি), আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) হলো আমালুল ক্বালব (অন্তরের কর্ম)।

সুতরাং, এতে (ঈমানে) ক্বওলুল ক্বালব (অন্তরের উক্তি) এবং আমালুল ক্বালব (অন্তরের কর্ম) থাকা অপরিহার্য; অতঃপর ক্বওলুল বাদন (দেহের উক্তি) এবং আমালুল বাদন (দেহের কর্ম)। আর এতে (ঈমানে) অন্তরের কর্ম থাকা অপরিহার্য, যেমন আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা (খাশিয়াহ), আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তাকে ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন তাকে ঘৃণা করা, একমাত্র আল্লাহর জন্য কর্মকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা, এবং একমাত্র আল্লাহর উপর অন্তরের তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) করা। এছাড়া আরও রয়েছে সেই সকল অন্তরের কর্ম যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফরয করেছেন এবং সেগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

অতঃপর কলব (হৃদয়)ই হলো মূল ভিত্তি। যখন তাতে জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সংকল্প (ইরাদাহ) থাকে, তখন তা অনিবার্যভাবে দেহের দিকে সঞ্চারিত হয়। কলব যা চায়, দেহ তার থেকে পিছিয়ে থাকা অসম্ভব। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন:

` সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা (মুদগাহ) আছে, যখন তা পরিশুদ্ধ হয়, তখন পুরো দেহ পরিশুদ্ধ হয়ে যায়; আর যখন তা কলুষিত হয়, তখন পুরো দেহ কলুষিত হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো কলব (হৃদয়)। `

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: কলব হলো বাদশাহ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ হলো তার সৈন্যদল। যখন বাদশাহ ভালো হয়, তখন তার সৈন্যদলও ভালো হয়; আর যখন বাদশাহ মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যদলও মন্দ হয়।

আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর উক্তিটি হলো একটি উপমা (তাকরীব)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তিটি অধিকতর উত্তম ব্যাখ্যা। কারণ, বাদশাহ সৎ হলেও সৈন্যদের নিজস্ব স্বাধীনতা (ইখতিয়ার) থাকে, যার মাধ্যমে তারা তাদের বাদশাহর অবাধ্য হতে পারে। এর বিপরীতও হতে পারে—অর্থাৎ বাদশাহর অসততা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে সততা থাকতে পারে, অথবা বাদশাহর সততা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে অসততা থাকতে পারে। কিন্তু কলবের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা দেহ তার অনুগামী, যা তার সংকল্প (ইরাদাহ) থেকে কখনোই বাইরে যায় না, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

` যখন তা পরিশুদ্ধ হয়, তখন পুরো দেহ পরিশুদ্ধ হয়ে যায়; আর যখন তা কলুষিত হয়, তখন পুরো দেহ কলুষিত হয়ে যায়। `

সুতরাং, যখন কলব তার মধ্যে থাকা ঈমানের কারণে—যা জ্ঞান (ইলম) ও কলবের কর্ম (আমলে ক্বালবী)—দ্বারা পরিশুদ্ধ হয়, তখন অনিবার্যভাবে বাহ্যিক উক্তি ও কর্মের মাধ্যমে দেহের পরিশুদ্ধি আবশ্যক হয়ে যায়, যা হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক)।

যেমন আহলুল হাদীসের ইমামগণ বলেছেন: (ঈমান হলো) উক্তি ও কর্ম; অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) উক্তি এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কর্ম। আর বাহ্যিক বিষয় অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অনুগামী এবং তার জন্য আবশ্যক। যখন অভ্যন্তরীণ বিষয় পরিশুদ্ধ হয়, তখন বাহ্যিক বিষয়ও পরিশুদ্ধ হয়; আর যখন তা কলুষিত হয়, তখন এটিও কলুষিত হয়।

এই কারণেই সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ সেই সালাত আদায়কারী সম্পর্কে বলেছিলেন, যে সালাতে খেলাধুলা করছিল (আল-মুসাল্লি আল-আবিস): "যদি এর কলব খুশু (বিনয়) অবলম্বন করত, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহও খুশু অবলম্বন করত।"

সুতরাং, কলবের ঈমানের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা থাকা অপরিহার্য, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছু থেকে তার কাছে অধিক প্রিয় হন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

` وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ `

(আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে তাঁর সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে...)

আল্লাহর ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। সুতরাং, তিনি মুমিনদেরকে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন যে, তারা মুশরিকদের তাদের প্রতিমাদের (আন্দাদ) প্রতি ভালোবাসার চেয়ে আল্লাহকে অধিক ভালোবাসে। আর এই আয়াতে `দুটি মত` রয়েছে: বলা হয়েছে, তারা (মুশরিকরা) তাদেরকে (প্রতিমাদের) ভালোবাসে মুমিনদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের (মুশরিকদের) প্রতিমাদের প্রতি ভালোবাসার চেয়ে আল্লাহকে অধিক ভালোবাসে। এবং বলা হয়েছে: তারা তাদেরকে (প্রতিমাদের) ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের (মুশরিকদের) চেয়ে আল্লাহকে অধিক ভালোবাসে। আর এটিই হলো `সঠিক মত` (আস-সাওয়াব); আর প্রথম মতটি হলো একটি স্ববিরোধী উক্তি (`কওলুন মুতানাক্বিদ`), এবং তা বাতিল। কারণ মুশরিকরা তাদের প্রতিমাদেরকে মুমিনদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে না।

আর (ভালোবাসা) সংকল্পকে (আল-ইরাদা) আবশ্যক করে তোলে। আর পূর্ণাঙ্গ সংকল্প, ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) সাথে মিলিত হলে, কর্মকে (আল-ফি'ল) অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসবে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তা করার দৃঢ় সংকল্প রাখবে, অথচ তার উপর ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে তা করবে না। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তি ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ঈমানের কথা উচ্চারণ না করে, তবে তা প্রমাণ করে যে তার অন্তরে সেই ওয়াজিব ঈমান নেই যা আল্লাহ তার উপর ফরয করেছেন।

আর এখান থেকেই `জাহম ইবনে সাফওয়ানের` এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তাদের উক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ তারা মনে করেছিল যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞান। তারা অন্তরের আমলসমূহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেনি। এবং তারা ধারণা করেছিল যে, কোনো ব্যক্তি অন্তরে পূর্ণ ঈমানসহ মুমিন হতে পারে, অথচ এর পাশাপাশি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, আল্লাহর ওলীগণের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করে, এবং সে নবীদের হত্যা করে, মসজিদসমূহ ধ্বংস করে, মুসহাফসমূহকে (কুরআনের কপি) অপমান করে, কাফিরদেরকে চরম সম্মান প্রদর্শন করে এবং মুমিনদেরকে চরম অপমান করে।

তারা (জাহমিয়্যাহ/মুরজিয়্যাহ) বলেছে: এই সবগুলিই হলো পাপ (মা'আসী), যা তার অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং সে এই কাজগুলি করে, কিন্তু সে গোপনে (আল-বাত্বিন) আল্লাহর কাছে মুমিন। তারা বলেছে: দুনিয়াতে তার জন্য কাফিরদের বিধানসমূহ (আহকামুল কুফফার) কেবল এই কারণে সাব্যস্ত হয় যে, এই কথা ও কাজগুলো কুফরের বাহ্যিক চিহ্ন (আ'মারা), যাতে বাহ্যিকতার ভিত্তিতে ফয়সালা করা যায়, যেমন ফয়সালা করা হয়...

স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) এবং সাক্ষ্য (শুহুদ)-এর মাধ্যমে (ফয়সালা হয়), যদিও অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা (আল-বাতিন) তার স্বীকারোক্তির বিপরীত হতে পারে এবং সাক্ষীরা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তারও বিপরীত হতে পারে। অতঃপর যখন তাদের সামনে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) পেশ করা হয় যে, এদের মধ্যে কোনো একজন ব্যক্তি প্রকৃত বাস্তবতায় (ফি নাফসি আল-আমর) কাফির এবং আখিরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে—তারা (মুরজিয়ারা) বলে: এটি তার অন্তর থেকে সত্যায়ন (তাসদীক) এবং জ্ঞানের (ইলম) অনুপস্থিতির প্রমাণ। সুতরাং তাদের নিকট কুফর (অবিশ্বাস) হলো একটিই বিষয়, আর তা হলো অজ্ঞতা (জাহল); এবং ঈমান (বিশ্বাস) হলো একটিই বিষয়, আর তা হলো জ্ঞান (ইলম)—অথবা অন্তরের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) এবং সত্যায়ন করা (তাসদীক)। কারণ তারা এই বিষয়ে মতভেদ করে যে, অন্তরের সত্যায়ন কি জ্ঞান (ইলম) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয়, নাকি তা একই?

এই মতটি ঈমানের সংজ্ঞা সম্পর্কে যত মত দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে ভ্রষ্ট (আফসাদ) হওয়া সত্ত্বেও, বহু ‘আহলুল কালাম আল-মুরজিয়া’ (কালামশাস্ত্রবিদ মুরজিয়া সম্প্রদায়) এই মত গ্রহণ করেছে। সালাফগণ—যেমন ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ উবাইদ এবং অন্যান্যরা—এই মত পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন।

এবং তারা (সালাফগণ) বলেছেন: ইবলীস কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) অনুযায়ী কাফির। তার কুফর কেবল তার অহংকার (ইসতিকবার) এবং আদমকে সিজদা করতে অস্বীকৃতির কারণে; কোনো সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে নয়। অনুরূপভাবে ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

অর্থ: তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। (সূরা নামল, ২৭:১৪)

আর মূসা আলাইহিস সালাম ফিরআউনকে বলেছিলেন: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ (অর্থ: তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেননি।) এটি বলার পর যখন আল্লাহ বলেন:

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إسْرَائِيلَ إذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا

অর্থ: আর আমি মূসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছিলাম। সুতরাং তুমি বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞাসা করো, যখন সে তাদের কাছে এসেছিল। তখন ফিরআউন তাকে বলেছিল, ‘হে মূসা! আমি তো মনে করি তুমি যাদুগ্রস্ত।’ মূসা বলল, ‘তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেননি। আর হে ফিরআউন! আমি তো মনে করি তুমি ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।’ (সূরা ইসরা, ১৭:১০১-১০২)।

সুতরাং মূসা, যিনি সত্যবাদী এবং সত্যায়িত, তিনি বলছেন: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ (অর্থ: তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেননি।) এটি প্রমাণ করে যে, ফিরআউন নিশ্চিতভাবে জানত যে আল্লাহই এই নিদর্শনাবলী নাযিল করেছেন। আর সে... [অসমাপ্ত]