ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তারা হলো সবচেয়ে বড় অবাধ্য (عِنَادًا) ও সীমালঙ্ঘনকারী (بَغْيًا), তাদের ইচ্ছাশক্তি (إرَادَتِهِ) ও উদ্দেশ্যের (قَصْدِهِ) বিকৃতির কারণে, জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই ফিরআউন যমীনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং এর অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্যে একদলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল, যাদের পুত্রদের সে যবেহ করত এবং নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা কাসাস ২৮:৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল, যুলুম ও ঔদ্ধত্যবশত। [সূরা নামল ২৭:১৪]।

অনুরূপভাবে ইয়াহুদিরা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (মুহাম্মাদকে) চেনে, যেমন তারা তাদের পুত্রদের চেনে। [সূরা বাকারা ২:১৪৬]। অনুরূপভাবে মুশরিকদের অনেকেই, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: অতএব, তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে না, বরং যালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে। [সূরা আনআম ৬:৩৩]।

এই লোকেরা দুটি মৌলিক বিষয়ে (`أَصْلَيْنِ`) ভুল করেছে: (প্রথমটি হলো: তাদের ধারণা যে ঈমান কেবলই সত্যায়ন (تَصْدِيقٍ) ও জ্ঞান (عِلْمٍ) মাত্র, যার সাথে অন্তরে কোনো আমল (عمل), অবস্থা (حال), কর্মতৎপরতা (حَرَكَةٌ), ইচ্ছাশক্তি (إِرَادَةٌ), ভালোবাসা (مَحَبَّةٌ) বা ভয় (خَشْيَةٌ) নেই।

আর এটি হলো সাধারণভাবে মুরজিয়াদের (الْمُرْجِئَةِ) সবচেয়ে বড় ভুলগুলোর অন্যতম। কেননা `অন্তরের আমলসমূহ` (أَعْمَالَ الْقُلُوبِ)—যাকে কিছু সূফী (الصُّوفِيَّةِ) ‘আহওয়াল’ (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ও ‘মাকামাত’ (আধ্যাত্মিক স্তর), অথবা আল্লাহর দিকে ভ্রমণকারীদের মনযিলসমূহ (مَنَازِلَ السَّائِرِينَ), অথবা আরেফীনদের (জ্ঞানীগণের) মাকামাত ইত্যাদি নামে অভিহিত করেন—এর মধ্যে যা কিছু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফরয (فرض) করেছেন, তা সবই ওয়াজিব ঈমানের (الْإِيمَانِ الْوَاجِبِ) অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেছেন কিন্তু ফরয করেননি, তা মুস্তাহাব ঈমানের (الْإِيمَانِ الْمُسْتَحَبِّ) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং প্রথমটি (ওয়াজিব ঈমান) প্রত্যেক মুমিনের জন্য অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি কেবল এর উপর সীমাবদ্ধ থাকে, সে হলো ডানপন্থীদের (أَصْحَابِ الْيَمِينِ) অন্তর্ভুক্ত নেককার (الْأَبْرَارِ)। আর যে ব্যক্তি এটি (ওয়াজিব) করে এবং দ্বিতীয়টিও (মুস্তাহাব) করে, সে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (الْمُقَرَّبِينَ السَّابِقِينَ) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন। বরং আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ যেন তার পরিবার ও সম্পদের চেয়েও তার কাছে অধিক প্রিয় হয়। এবং অনুরূপ হলো—সৃষ্টিকুলের ভয় ব্যতীত কেবল আল্লাহকে ভয় করা (خَشْيَةِ اللَّهِ), সৃষ্টিকুলের আশা ব্যতীত কেবল আল্লাহর কাছে আশা করা (رَجَاءِ اللَّهِ), সৃষ্টিকুলের উপর ভরসা ব্যতীত কেবল আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করা (التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ), এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা (الْإِنَابَةِ)।

তাঁর (আল্লাহর) খাশিয়াত (ভীতি) সহকারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **এই সেই জিনিস যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল, প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী (আওয়াব), সংরক্ষণকারী (হাফীয)-এর জন্য। যে পরম দয়ালুকে না দেখেও ভয় করে (খাশিয়া) এবং বিনীত (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল) অন্তর (ক্বালবে মুনীব) নিয়ে আগমন করে।** [সূরা ক্বাফ, ৫০:৩২-৩৩] এবং অনুরূপ হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (আল-হুব্বু ফিল্লাহ), আল্লাহর জন্য ঘৃণা (আল-বুগদ্বু ফিল্লাহ), আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব (আল-মুওয়ালাত লিল্লাহ) এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা (আল-মুআদাত লিল্লাহ)।

আর (দ্বিতীয়ত): তাদের ধারণা হলো যে, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘) যার ব্যাপারে কাফির এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী (মুখাল্লাদ ফিন-নার) হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, তা কেবল এই কারণে যে, তার অন্তরে জ্ঞান (ইলম) ও সত্যায়ন (তাসদীক)-এর কিছুই ছিল না।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যার মাধ্যমে তারা ইন্দ্রিয় (হিস), বিবেক (আকল), শরীয়ত এবং সুস্থ স্বভাবের (আস-সালিমী আল-ফিতরাহ) অধিকারী বনী আদমের দলসমূহ ও চিন্তাবিদদের (আন-নুজ্জার) সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে। কারণ মানুষ জানতে পারে যে সত্য অন্যের সাথে আছে, তবুও সে তা অস্বীকার করে (জ্বুহুদ) তার প্রতি হিংসার (হাসাদ) কারণে, অথবা তার উপর কর্তৃত্ব (উলুও) লাভের আকাঙ্ক্ষায়, অথবা নফসের প্রবৃত্তির (হাওয়া) কারণে। আর সেই প্রবৃত্তি তাকে তার উপর বাড়াবাড়ি করতে এবং তার কথাকে সর্বতোভাবে প্রত্যাখ্যান করতে প্ররোচিত করে, অথচ সে অন্তরে জানে যে সত্য তার সাথেই আছে।

আর সাধারণত যারা রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা জানত যে সত্য তাঁদের সাথেই আছে এবং তাঁরা সত্যবাদী; কিন্তু হয় তাঁদের প্রতি হিংসার (হাসাদ) কারণে, অথবা কর্তৃত্ব ও নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) লাভের আকাঙ্ক্ষার কারণে, অথবা তাদের সেই ধর্মের প্রতি ভালোবাসার কারণে যার উপর তারা ছিল এবং এর মাধ্যমে তারা যে উদ্দেশ্য হাসিল করত—যেমন সম্পদ, নেতৃত্ব, কিছু লোকের বন্ধুত্ব ইত্যাদি। ফলে তারা রাসূলদের অনুসরণের মধ্যে তাদের প্রিয় প্রবৃত্তিসমূহ ত্যাগ করা অথবা তাদের অপছন্দনীয় বিষয়সমূহের সম্মুখীন হওয়া দেখতে পায়। তাই তারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাঁদের সাথে শত্রুতা করে। ফলে তারা ইবলীস ও ফিরআউনের মতো নিকৃষ্টতম কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও তারা জানত যে তারা বাতিলের উপর আছে এবং রাসূলগণ সত্যের উপর আছেন।

এই কারণেই কাফিররা এমন কোনো সঠিক প্রমাণ পেশ করে না যা রাসূলদের সত্যবাদিতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। বরং তারা তাদের প্রবৃত্তির বিরোধিতার উপর নির্ভর করে, যেমন তারা নূহ (আ.)-কে বলেছিল: **আমরা কি আপনার প্রতি ঈমান আনব, অথচ নিকৃষ্টজনেরা (আল-আরযালূন) আপনার অনুসরণ করেছে?** [সূরা শুআরা, ২৬:১১১] আর এটা জানা কথা যে, নিকৃষ্টজনদের তাঁর অনুসরণ তাঁর সত্যবাদিতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না; কিন্তু তারা তাদের (নিকৃষ্টজনদের) সাথে অংশীদারিত্বকে অপছন্দ করেছিল।

যেমন মুশরিকগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দুর্বলদেরকে—যেমন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, ইবনু মাসঊদ, খাব্বাব ইবনুল আরাত, আম্মার ইবনু ইয়াসির, বিলাল এবং তাদের মতো অন্যান্যদেরকে—দূরে সরিয়ে দেওয়ার দাবি করেছিল। আর এটি মক্কায় ঘটেছিল, যখন সাহাবীগণের মধ্যে আহলুস সুফ্ফা (আশ্রিত) তৈরি হওয়ারও পূর্বের ঘটনা। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো কিছু তোমার দায়িত্বে নেই এবং তোমার হিসাবের কোনো কিছু তাদের দায়িত্বে নেই যে, তুমি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবে এবং যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (সূরা আল-আন’আম ৬:৫২) আর এভাবেই আমি তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা বলে: ‘এরা কি তারা, যাদের প্রতি আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে অনুগ্রহ করেছেন?’ আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে অধিক অবগত নন? (সূরা আল-আন’আম ৬:৫৩)।

আর ফিরআউনের উক্তির মতো: আমরা কি আমাদের মতো দু’জন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করে? (সূরা আল-মুমিনূন ২৩:৪৭)। এবং ফিরআউনের উক্তি: আমরা কি তোমাকে আমাদের মধ্যে শিশু অবস্থায় লালন-পালন করিনি? আর তুমি তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মধ্যে অতিবাহিত করেছ। আর তুমি তোমার সেই কাজ করেছ যা তুমি করেছ, আর তুমি তো কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৮-১৯)।

আর আরব মুশরিকদের উক্তির মতো: যদি আমরা তোমার সাথে হিদায়াতের অনুসরণ করি, তবে আমাদেরকে আমাদের ভূমি থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। (সূরা আল-কাসাস ২৮:৫৭)। আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারামের ব্যবস্থা করিনি, যেখানে সবকিছুর ফল-ফসল সংগৃহীত হয়, আমার পক্ষ থেকে রিযিকস্বরূপ? (সূরা আল-কাসাস ২৮:৫৭)।

আর শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের উক্তির মতো: তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষেরা যার ইবাদত করত, তা ত্যাগ করি, অথবা আমাদের সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা তা করতে না পারি? (সূরা হূদ ১১:৮৭)।

আর সাধারণ মুশরিকদের উক্তির মতো: নিশ্চয় আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে একটি ধর্মের ওপর পেয়েছি এবং নিশ্চয় আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী। (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:২৩)।

আর এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এমন কোনো প্রমাণ নয় যা রাসূলগণের সত্যতার ওপর আঘাত হানতে পারে; বরং এগুলো কেবল এটাই স্পষ্ট করে যে, এই দাওয়াত তাদের ইচ্ছা, কামনা ও অভ্যাসের পরিপন্থী। তাই তারা তাঁদের অনুসরণ করেনি। আর এরা সবাই কাফির। বরং আবূ তালিব এবং অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ভালোবাসতেন এবং তাঁর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব কামনা করতেন। তাদের মধ্যে তাঁর প্রতি কোনো হিংসা ছিল না এবং তারা তাঁর সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিল। কিন্তু তারা জানত যে, এর মধ্যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)

তাঁকে অনুসরণ করার অর্থ ছিল তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করা এবং কুরাইশদের পক্ষ থেকে তাদের তিরস্কার। ফলে তাদের নফস (আত্মা/প্রবৃত্তি) সেই প্রথা পরিত্যাগ করা এবং এই তিরস্কার সহ্য করা মেনে নিতে পারেনি। তারা ঈমানের সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবে ঈমান ত্যাগ করেনি; বরং নফসের প্রবৃত্তির (হাওয়া আন-নফস) কারণেই তা করেছে। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, প্রত্যেক কাফির কেবল আল্লাহর জ্ঞান না থাকার কারণেই কুফরি করেছে?

জাহমিয়্যাদের জন্য এটা যথেষ্ট ছিল না যে তারা প্রত্যেক কাফিরকে হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ সাব্যস্ত করেছে, বরং তারা আরও বলেছে: সে জানেই না যে আল্লাহ সত্যরূপে বিদ্যমান। আর তাদের মতে কুফর হলো যেকোনো হকের (সত্যের) ব্যাপারে অজ্ঞতা নয়; বরং এই সুনির্দিষ্ট হকের (আল-হাক্ক আল-মুআইয়ান) ব্যাপারে অজ্ঞতা।

আর আমরা এবং সকল মানুষ এমন বহু কাফিরকে দেখি যারা অন্তরে জানে যে ইসলাম ধর্ম সত্য, এবং তারা সেই কারণগুলো উল্লেখ করে যা তাদের ঈমান আনা থেকে বিরত রাখে। হয় তাদের স্বজনদের শত্রুতা, অথবা তাদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদ যা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, অথবা তাদের এই ভয় যে, তারা ঈমান আনলে মুসলমানদের কাছে তাদের সেই সম্মান (হুরমাহ) থাকবে না যা তাদের নিজ ধর্মে ছিল। এবং এই ধরনের অন্যান্য উদ্দেশ্য (আগরদ) যা তারা স্পষ্ট করে যে, এগুলিই তাদের ঈমান আনা থেকে বাধা দিচ্ছে—যদিও তারা জানে যে ইসলাম ধর্ম সত্য এবং তাদের ধর্ম বাতিল (মিথ্যা)।

আর এই বিষয়টি সকল সত্য বিষয়ের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। এমন লোক পাওয়া যায় যারা অন্তরে জানে যে তা সত্য, কিন্তু বাহ্যিকভাবে তারা তা অস্বীকার করে এবং এর অনুসারীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে—এই ধারণায় যে, এটি তাদের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনবে অথবা কোনো ক্ষতি দূর করবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫১]

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫২]

وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫৩]

তাফসীরকারগণ এ বিষয়ে একমত যে, এই আয়াত এমন এক সম্প্রদায়ের কারণে নাযিল হয়েছিল, যারা ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু তাদের অন্তরে ব্যাধি (নিফাক) ছিল। তারা ভয় করত যে, ইসলামপন্থীরা হয়তো পরাজিত হয়ে যাবে, তাই তারা তাদের অন্তরের সেই ভয়ের কারণে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করত; এই কারণে নয় যে, তারা বিশ্বাস করত মুহাম্মাদ (সা.) মিথ্যাবাদী এবং ইহুদি-খ্রিস্টানরা সত্যবাদী। আর এ ব্যাপারে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার ইহুদি মিত্ররা রয়েছে। আর আমি আল্লাহর কাছে ইহুদিদের পৃষ্ঠপোষকতা (ولاية) থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ঘোষণা করছি।’ তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই বলল, ‘কিন্তু আমি এমন ব্যক্তি, যে বিপদের আবর্তনকে ভয় করি, তাই আমি ইহুদিদের পৃষ্ঠপোষকতা থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ঘোষণা করি না।’ অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আর মুরজিয়াগণ, যারা বলত: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং জিহ্বার উক্তি, আর আমলসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত নয়—তাদের মধ্যে কুফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) এবং আবেদদের (ইবাদতকারী) একটি দল ছিল। তাদের মতবাদ জাহমের মতবাদের মতো ছিল না; কারণ তারা জানত যে, কোনো ব্যক্তি যদি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ঈমানের কথা উচ্চারণ না করে, তবে সে মুমিন হতে পারে না। এবং তারা জানত যে, ইবলীস ও ফিরআউন এবং অন্যান্যরা তাদের অন্তরের সত্যায়ন থাকা সত্ত্বেও কাফির। কিন্তু তারা যদি অন্তরের আমলসমূহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তাদের উপর জাহমের মতবাদ আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তারা সেগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায়, কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ অন্তরের আমলের জন্য অপরিহার্য।

কিন্তু এই দলটির কাছে কিছু শরীয়তসম্মত যুক্তি ছিল, যার কারণে বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। কারণ তারা দেখল যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বহু স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [কুরআন]। এবং তারা দেখল যে, আমলসমূহ অস্তিত্বে আসার আগেই আল্লাহ মানুষকে ঈমানের মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো [সূরা আল-মায়েদা: ৬]। হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয় [সূরা আল-জুমুআ: ৯]।