ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

তারা (মুরজিয়ারা) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি দ্বিপ্রহরের পূর্বে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং তার উপর কোনো আমল (কর্ম) ফরয হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে সে মুমিন হিসেবেই মারা গেল এবং সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।

তারা আরও বলেন: আমরা স্বীকার করি যে ঈমান বৃদ্ধি পায়—এই অর্থে যে, আল্লাহ যখনই কোনো আয়াত নাযিল করতেন, তখনই তা সত্যায়ন করা ওয়াজিব হতো, ফলে এই সত্যায়ন পূর্বের সত্যায়নের সাথে যুক্ত হতো। কিন্তু আল্লাহ যা কিছু নাযিল করেছেন, তা পূর্ণ হওয়ার পর তাদের মতে ঈমানের মধ্যে আর কোনো তারতম্য (কম-বেশি) থাকে না। বরং সকল মানুষের ঈমান সমান—আবু বকর ও উমরের মতো প্রথম সারির অগ্রগামীদের ঈমান এবং হাজ্জাজ, আবু মুসলিম আল-খুরাসানী ও অন্যান্যদের মতো নিকৃষ্টতম পাপীদের ঈমানও সমান।

মুরজিয়াদের মধ্যে যারা মুতাকাল্লিমুন (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং যারা ফুকাহা (আইনজ্ঞ), তারা বলেন: আমলসমূহকে রূপক অর্থে (মাজাযান) ঈমান বলা যেতে পারে, কারণ আমল হলো ঈমানের ফল ও দাবি, এবং তা ঈমানের প্রমাণ। আর তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী—`ঈমানের ষাট বা সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া`—এটিও রূপক।

মুরজিয়ারা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত:

প্রথম শ্রেণি: যারা বলেন, ঈমান হলো কেবল অন্তরে যা আছে (অর্থাৎ সত্যায়ন)। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা এর মধ্যে অন্তরের আমলসমূহকে (আ’মালুল কুলুব) অন্তর্ভুক্ত করে। এরাই মুরজিয়াদের অধিকাংশ দল, যেমনটি আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর কিতাবে তাদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বহু দলের কথা বলেছেন যাদের উল্লেখ দীর্ঘ হবে। তবে আমরা তাদের বক্তব্যের মূল সারাংশ উল্লেখ করেছি।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা অন্তরের আমলসমূহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমন জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীরা, যেমন আস-সালিহী। জাহম এবং তার অধিকাংশ অনুসারী এই মতকেই সমর্থন করেছেন।

দ্বিতীয় মত: যারা বলেন, ঈমান হলো কেবল জিহ্বার উক্তি (অর্থাৎ মুখে স্বীকার করা)। কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের পূর্বে কারো কাছ থেকে এই মত জানা যায় না।

তৃতীয় মত: অন্তরের সত্যায়ন এবং জিহ্বার উক্তি। এটিই তাদের মধ্যেকার ফিকহ ও ইবাদতকারী পণ্ডিতদের মাঝে প্রসিদ্ধ। আর এই লোকেরা বিভিন্ন দিক থেকে ভুল করেছে:

(প্রথম কারণ): তাদের ধারণা হলো যে, আল্লাহ বান্দাদের উপর যে ঈমান ফরয করেছেন, তা বান্দাদের অধিকারের ক্ষেত্রে সমরূপ (একই রকম), এবং যে ঈমান কোনো এক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, তা প্রত্যেক ব্যক্তির উপরও অনুরূপভাবে ওয়াজিব। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, পূর্ববর্তী নবীগণের অনুসারীদের উপর আল্লাহ ঈমানের এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব করেছেন যা তিনি উম্মতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ওয়াজিব করেননি। আর উম্মতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ঈমানের এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব করেছেন যা অন্যদের উপর ওয়াজিব করেননি। আর সম্পূর্ণ কুরআন নাযিল হওয়ার পূর্বে যে ঈমান ওয়াজিব ছিল, তা সম্পূর্ণ কুরআন নাযিল হওয়ার পরে ওয়াজিব ঈমানের অনুরূপ নয়।

আর যে ব্যক্তি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদসমূহ বিস্তারিতভাবে (মুফাসসালান) জেনেছে, তার উপর ওয়াজিব ঈমান, যে ব্যক্তি তা সংক্ষিপ্তভাবে (মুজমালান) জেনেছে, তার উপর ওয়াজিব ঈমানের অনুরূপ নয়। কেননা, ঈমানের জন্য রাসূল (সা.) যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সবকিছুর সত্যায়ন (তাসদীক) অপরিহার্য। তবে যে ব্যক্তি রাসূলকে সত্যায়ন করল এবং এর পরপরই মৃত্যুবরণ করল, তার উপর ঈমানের আর কিছু ওয়াজিব হয় না।

পক্ষান্তরে, যার কাছে কুরআন ও হাদীসসমূহ পৌঁছেছে এবং সেগুলোর মধ্যে থাকা বিস্তারিত সংবাদসমূহ ও নির্দেশনাসমূহ পৌঁছেছে, তার উপর প্রত্যেকটি সংবাদ ও প্রত্যেকটি নির্দেশের বিস্তারিত সত্যায়ন (তাসদীকে মুফাসসাল) ওয়াজিব। যা সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব নয়, যার উপর কেবল সংক্ষিপ্ত ঈমান (ঈমানে মুজমাল) ওয়াজিব ছিল, কারণ অন্য কিছু পৌঁছানোর আগেই সে মৃত্যুবরণ করেছে।

উপরন্তু, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে বেঁচে আছে, তবুও সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) প্রত্যেকের উপর রাসূল (সা.) যা কিছু আদেশ করেছেন, যা কিছু নিষেধ করেছেন এবং যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সবকিছু জানা ওয়াজিব নয়। বরং তার উপর কেবল ততটুকুই জানা কর্তব্য যা তার নিজের জন্য ওয়াজিব এবং যা তার জন্য হারাম। সুতরাং যার সম্পদ নেই, তার উপর যাকাত (যাকাত) সংক্রান্ত বিস্তারিত নির্দেশ জানা ওয়াজিব নয়। আর যার হজের (হজ) সামর্থ্য নেই, তার উপর মানাসিক (হজের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত বিস্তারিত নির্দেশ জানা ওয়াজিব নয়। আর যে বিবাহ করেনি, তার উপর স্ত্রীর জন্য যা ওয়াজিব তা জানা ওয়াজিব নয়। অতএব, ঈমানের অংশ হিসেবে সত্যায়ন (তাসদীক) ও আমল (কর্ম) কিছু ব্যক্তির উপর যা ওয়াজিব, তা অন্যদের উপর ওয়াজিব নয়।

আর এর মাধ্যমেই তাদের এই উক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়: "তাদেরকে আমলের (কর্মের) পূর্বে ঈমানের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছিল।" তখন আমরা বলি:

যদি তোমরা বলো: সেই আমলগুলো ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে তাদেরকে সেগুলোর দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তাহলে ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে সেগুলো ঈমানের অংশ ছিল না। আর তারা তাদের উপর ওয়াজিব ঈমান নিয়ে মুমিন ছিল, সেগুলোর ফরয হওয়ার দ্বারা তাদেরকে সম্বোধন করার পূর্বে। অতঃপর যখন তা নাযিল হলো, যদি তারা সেটির ওয়াজিব হওয়াকে স্বীকার না করে, তবে তারা মুমিন থাকবে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্ব করা তাদের উপর ফরয। আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন। (সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭)

আর এই কারণেই অধিকাংশ হাদীসে, যেখানে ইসলাম ও ঈমানের উল্লেখ আছে, সেখানে হজ্বের উল্লেখ আসেনি—যেমন আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের হাদীস এবং নজদী ব্যক্তি, যাকে যিমাম ইবনু সা'লাবাহ বলা হয়, তার হাদীস এবং অন্যান্য। পক্ষান্তরে হজ্বের উল্লেখ এসেছে কেবল ইবনু উমার এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে। আর এর কারণ হলো, হজ্ব ছিল পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে সর্বশেষ ফরযকৃত বিষয়। সুতরাং ফরয হওয়ার পূর্বে তা ঈমান ও ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। অতঃপর যখন তা ফরয হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করলেন যখন তা এককভাবে উল্লেখ করা হতো, এবং এটিকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করলেন যখন তা ঈমানের সাথে যুক্ত করা হতো অথবা এককভাবে উল্লেখ করা হতো। ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা হজ্ব কখন ফরয হয়েছিল তা উল্লেখ করব।

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তিও সঠিক যে, যে ব্যক্তি ঈমান আনলো এবং তার উপর আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মারা গেল, সে মুমিন হিসেবেই মারা গেল। কারণ সে তার উপর ওয়াজিব ঈমান নিয়ে এসেছিল, আর আমল তখনো তার উপর ওয়াজিব হয়নি।

সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যা জানা আবশ্যক, কেননা এর দ্বারা উভয় দলের মধ্যে সৃষ্ট সন্দেহ দূরীভূত হয়। অতএব, যখন বলা হয়: ওয়াজিব আমলসমূহ ঈমানের অংশ, তখন (বুঝতে হবে যে) ওয়াজিব ঈমান বিভিন্ন প্রকারের, যা সকল মানুষের ক্ষেত্রে একই বিষয় নয়।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস বলেন: সকল উত্তম আমল—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব হোক—ঈমানের অংশ; অর্থাৎ মুস্তাহাব আমলসমূহ হলো কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ঈমানের অংশ। এগুলো ওয়াজিব ঈমানের অংশ নয়। আর ওয়াজিব ঈমান এবং কামিল ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমলের মাধ্যমে। যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: গোসল দুই ভাগে বিভক্ত—মুজযি’ (ন্যূনতম যথেষ্ট) এবং কামিল (পরিপূর্ণ)। মুজযি’ হলো—যা কেবল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়গুলো পালনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। আর কামিল হলো—যা মুস্তাহাব বিষয়গুলো পালনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

আর ‘কামাল’ (পরিপূর্ণতা) শব্দটি দ্বারা কখনো ওয়াজিব কামাল (বাধ্যতামূলক পরিপূর্ণতা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনো মুস্তাহাব কামাল (পছন্দনীয় পরিপূর্ণতা) উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর তাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহ বিভিন্ন স্থানে ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন—এটি সঠিক। আমরা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, যখন ঈমান শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) এর মধ্যে নির্দেশিত আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেন। আবার কখনো আমলসমূহকে এর সাথে যুক্ত করা হয়, এবং আমরা এর বহু দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছি।

আর এর কারণ হলো, ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে। আর বাহ্যিক আমলসমূহ এর জন্য অপরিহার্য (লাযিম)। অন্তরের ওয়াজিব ঈমানের অস্তিত্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমস্ত আমল অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কল্পনা করা যায় না। বরং যখনই বাহ্যিক আমলসমূহ হ্রাস পায়, তা অন্তরের ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়। ফলে ঈমান, যদিও তার মূল অন্তরে থাকে, তবুও তা মালযুম (যা অপরিহার্য) এবং লাযিম (অপরিহার্য ফল) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যখন আমলসমূহকে ঈমানের সাথে সংযুক্ত করা হয় (আত্বফ করা হয়), তখন উদ্দেশ্য হয় যে, কেবল অন্তরের ঈমান যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে সৎ আমলও অপরিহার্য।

অতঃপর এই ধরনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মা‘তূফ (সংযুক্ত বস্তুটি) প্রথমে মা‘তূফ ‘আলাইহি (যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে) এর মধ্যে প্রবেশ করেছিল। অতঃপর এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে কেউ ধারণা না করে যে এটি প্রথমটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

তারা বলেন: এটি এমন সব ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যেখানে বিশেষকে সাধারণের উপর আত্বফ (সংযুক্ত) করা হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: **যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরীল ও মীকাইলের শত্রু হবে...** [সূরা আল-বাকারা: ৯৮]।

এবং তাঁর বাণী: **স্মরণ করো, যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও** [সূরা আল-আহযাব: ৭]।

এবং তাঁর বাণী: **আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে—আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য** [সূরা মুহাম্মাদ: ২]। এখানে **আর যারা ঈমান এনেছে** বলার পর মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি সাহাবায়ে কেরামের (রা.) প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে।

এবং মুমিনদের মধ্যে অন্যান্যদের (কথা)। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি [আল-বাকারা ২:২৩৮]। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ (মুখলিসীন) করে, একমুখী (হুনাফা) হয়ে, আর সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে [আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫]।

আর সালাত ও যাকাত হলো ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম (সালেহাত) করেছে [আল-বাকারা ২:২৭৭, ইত্যাদি]—তা তাঁর এই বাণীর মতোই: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ (মুখলিসীন) করে, একমুখী (হুনাফা) হয়ে, আর সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে [আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫]।

কেননা তিনি (আল্লাহ) `প্রথমত` উদ্দেশ্য করেছেন যে, ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্যই হবে, অন্য কারো জন্য নয়। অতঃপর সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে জানা যায় যে, এই দুটি হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ইবাদত। সুতরাং এই দুটি ছাড়া কেবল একনিষ্ঠ (খালিছ) ইবাদতের সাধারণ ধারণা যথেষ্ট হবে না।

অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) প্রথমে ঈমানের কথা উল্লেখ করেন, কারণ এটি হলো সেই মূল ভিত্তি (আল-আসল) যা অপরিহার্য। অতঃপর তিনি সৎকর্মের (আমাল সালেহ) কথা উল্লেখ করেন, কারণ এটিও দীনের পূর্ণতার (তামাম আদ-দীন) জন্য অপরিহার্য। সুতরাং কোনো ধারণা পোষণকারী যেন এই ধারণা না করে যে, কেবল এমন ঈমানই যথেষ্ট, যার সাথে সৎকর্ম নেই।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আলিফ-লাম-মীম। এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুত্তাকীনদের জন্য পথনির্দেশ। যারা অদৃশ্যে (আল-গাইব) বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা বিশ্বাস করে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী (ইউকিনূন)। তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (আল-মুফলিহূন) [আল-বাকারা ২:১-৫]।

আর বলা হয়েছে যে, এরা (অর্থাৎ, যারা তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে বিশ্বাস করে) হলো আহলে কিতাব (কিতাবধারী) যারা তাঁর (নবীর) প্রতি নাযিলকৃত এবং তাঁর পূর্বে নাযিলকৃত বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছে, যেমন ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা। আর এই দলটি হলো পূর্ববর্তী দল (যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে) থেকে ভিন্ন এক প্রকার।

আবার বলা হয়েছে যে, এরা (অর্থাৎ, যারা তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে বিশ্বাস করে) হলো পূর্ববর্তী সকল মুমিন, যারা তাঁর প্রতি নাযিলকৃত এবং তাঁর পূর্বে নাযিলকৃত বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছে। আর এরাই হলো তারা, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে। তারা একই শ্রেণিভুক্ত (সিনফ)। কিন্তু দুটি গুণের ভিন্নতার কারণে তাদের সংযুক্ত (আত্বফ) করা হয়েছে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো যিনি সৃষ্টি করেছেন এবং সুবিন্যস্ত করেছেন আর যিনি... [আল-আ’লা ৮৭:১-৩]।