ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন আর যিনি তৃণভূমি বের করেছেন অতঃপর তাকে কালচে আবর্জনায় পরিণত করেছেন। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একক (ওয়াহিদ), এবং তিনি তাঁর কিছু সিফাতকে (গুণাবলীকে) কিছুর উপর সংযুক্ত (আত্বফ) করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর মধ্যবর্তী সালাত। আর এটি হলো আসরের সালাত।

আর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) যখন 'মা'আরিফ' (সুনির্দিষ্ট বিশেষণ) হয়, তখন তা স্পষ্টীকরণের (তাওদীহ) জন্য হয় এবং তাতে প্রশংসা (মাদহ) অথবা নিন্দা (যাম্ম) নিহিত থাকে। আপনি বলেন: এই লোকটিই সে, যে এমন করেছে, আর সে-ই সে, যে এমন করেছে, আর সে-ই সে, যে এমন করেছে—আপনি তার গুণাবলী (মাহাসিন) গণনা করছেন। আর এই কারণে, 'ইতবা' (অনুসরণ) থাকা সত্ত্বেও, তারা সেগুলোকে সংযুক্ত (আত্বফ) করতে পারে এবং নসব (যবর) বা রফ' (পেশ) দিতে পারে।

আর এই মতটিই সঠিক (সাওয়াব)। কারণ, যারা গায়েবের (অদৃশ্যের) প্রতি ঈমান আনে, তারা যদি তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান না আনে, তবে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াতের (পথনির্দেশের) উপর থাকবে না, সফলকামও (মুফলিহিন) হবে না, এবং মুত্তাকীও (পরহেযগার) হবে না। অনুরূপভাবে, যারা তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান আনে—তারা যদি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত না হয় যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আল্লাহ তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে—তবে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াতের উপর থাকবে না, সফলকামও হবে না, এবং মুত্তাকীও হবে না।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই সবগুলিই হলো সেই হিদায়াতপ্রাপ্ত (মুহতাদিন) মুত্তাকীদের সিফাত (গুণ), যারা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর প্রতি নাযিলকৃত কিতাবের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করেছে। অতএব, এই সিফাতটিকে সেটির উপর সংযুক্ত (আত্বফ) করা হয়েছে, যদিও এটি তার অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো তাদের ঈমানের সিফাত (গুণ) বর্ণনা করা এবং এই বিষয়টি যে, তারা আল্লাহ তাঁর সকল নবীর উপর যা নাযিল করেছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনে; তারা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। অন্যথায়, যদি কেবল গায়েবের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হতো, তবে যে ব্যক্তি কিছুর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছুকে অস্বীকার করে, সে হয়তো বলতো: আমরা গায়েবের প্রতি ঈমান আনি।

আর যেহেতু সূরা আল-বাক্বারাহ হলো কুরআনের চূড়া (সানাম আল-কুরআন); এবং বলা হয়ে থাকে যে এটিই মদীনাতে নাযিল হওয়া প্রথম সূরা, তাই আল্লাহ এটিকে মুমিনদের সিফাত (গুণাবলী) বর্ণনাকারী চারটি আয়াত, কাফিরদের সিফাত বর্ণনাকারী দুটি আয়াত, এবং মুনাফিকদের (কপটদের) সিফাত বর্ণনাকারী দশের অধিক (বিদ্ব' আশারাহ) আয়াত দ্বারা শুরু করেছেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হিজরত করেন [তখন থেকে...]।

মানুষ তিন প্রকারে বিভক্ত হয়ে গেল: হয় মুমিন, নয়তো কুফর প্রকাশকারী কাফির, অথবা মুনাফিক। মক্কায় তারা যেমন ছিল, তার বিপরীতে (এই অবস্থা হলো); কেননা সেখানে কোনো মুনাফিক ছিল না। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মুহাজিরদের মধ্যে কোনো মুনাফিক ছিল না। বরং মুনাফিকী ছিল আনসারদের গোত্রসমূহের মধ্যে। কারণ মক্কা ছিল কাফিরদের দখলে, যারা তার উপর কর্তৃত্বশীল ছিল। তাই কেবল সেই ব্যক্তিই ঈমান আনত এবং হিজরত করত যে প্রকৃত মুমিন। সেখানে মুনাফিকীর দিকে আহ্বানকারী কোনো কারণ ছিল না।

আর মদীনার ক্ষেত্রে, সেখানে শক্তিশালী গোত্রের লোকেরা (আনসার) ঈমান আনল। ফলে আনসারদের কারণে মুমিনদের জন্য সেখানে সম্মান ও সুরক্ষা (ইজ্জত ও মানা’আহ) প্রতিষ্ঠিত হলো। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান প্রকাশ করত না, তারা তাকে কষ্ট দিত। তাই মুনাফিকদের জন্য ঈমান প্রকাশ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ল, যদিও তাদের অন্তর ঈমান আনেনি।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাক্বারাহ শুরু করেছেন, এর মধ্যভাগ এবং শেষ করেছেন সেই ঈমানের মাধ্যমে যা নবীগণ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর উপর বিশ্বাস স্থাপন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি এর (সূরা বাক্বারাহর) শুরুতে যা উল্লেখ করেছেন তা তো আগেই বলা হয়েছে, আর এর মধ্যভাগে তিনি বলেছেন: **{তোমরা বলো, আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও আসবাতদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা মূসা, ঈসা ও নবীগণকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে তাতেও (ঈমান এনেছি)। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী।

সুতরাং তোমরা যে বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছ, তারা যদি তার অনুরূপ ঈমান আনে, তবে নিশ্চয়ই তারা হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতার মধ্যেই রয়েছে।}** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৩৬-১৩৭] আয়াতটি।

আর এর শেষে তিনি বলেছেন: **রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। (তারা বলে,) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না।’ আর তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৫] এবং পরবর্তী আয়াতটি।

আর **সহীহাইন** (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **সূরা আল-বাক্বারাহর শেষ দুটি আয়াত: যে ব্যক্তি রাতে তা পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।**

আর মধ্যবর্তী আয়াতটি (২:১৩৬) **সহীহ** হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি (নবী সা.) ফজরের দুই রাকআতে তা পাঠ করতেন: কখনো **বলো, হে কিতাবীরা! তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৬৪] আয়াতটির সাথে, আর কখনো **বলো, হে কাফিরগণ** [সূরা আল-কাফিরূন, ১০৯:১] (এর সাথে)।

এবং বলো, তিনিই আল্লাহ, এক কখনও কখনও। সুতরাং তিনি এমন কিছু পাঠ করেন যাতে ঈমান ও ইসলামের আলোচনা আছে, অথবা যাতে তাওহীদ ও ইখলাসের আলোচনা আছে।

সুতরাং, এই মত পোষণকারীদের বক্তব্য অনুযায়ী বলা হয়: ঈমানের উপর যে নেক আমলসমূহকে সংযুক্ত (মা'তূফ) করা হয়েছে, তা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর তা সংযুক্ত করা হয়েছে সাধারণের উপর বিশেষের সংযোগ (আত্বফ আল-খাস আলা আল-আম) হিসেবে; হয় সাধারণভাবে উল্লেখ করার পর বিশেষভাবে উল্লেখ করার জন্য, অথবা এই কারণে যে, যখন এটিকে সংযুক্ত করা হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি সাধারণের মধ্যে প্রবেশ করেনি।

এবং বলা হয়েছে: বরং আমলসমূহ মূলগতভাবে ঈমানের অংশ নয়; কারণ ঈমানের মূল হলো যা অন্তরে থাকে। কিন্তু আমলসমূহ তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিমা)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা (আমল) করে না, তার ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়; কারণ আবশ্যকীয় বস্তুর বিলুপ্তি, যার জন্য তা আবশ্যকীয় (মালযূম), তার বিলুপ্তি ঘটায়। কিন্তু শারী'আতের প্রথা (উরফ আশ-শারী') অনুযায়ী, যখন ঈমান শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা ঈমানের নামের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

সুতরাং যখন সেগুলোকে (আমলসমূহকে) ঈমানের সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন তা উল্লেখ করা হয়, যাতে অনুমানকারী ব্যক্তি এই ধারণা না করে যে, ঈমানের জন্য আবশ্যকীয় নেক আমলসমূহ ছাড়া কেবল তার ঈমানই প্রতিশ্রুত ফল আবশ্যক করে দেবে; তাই সেগুলোর উল্লেখ ছিল সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) এবং সুস্পষ্ট ঘোষণা (তানসীস), যাতে জানা যায় যে, আখেরাতে প্রতিশ্রুত সওয়াব—যা হলো শাস্তিবিহীন জান্নাত—তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই হবে যে ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে; তা সেই ব্যক্তির জন্য হবে না যে ঈমানের দাবি করেছে কিন্তু আমল করেনি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার 'আমি ঈমান এনেছি'—এই কথায় সত্যবাদী, তার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) কাজগুলো সম্পাদন করা অপরিহার্য। আর এদের মধ্যে ঈমানকে সীমাবদ্ধ করা (হাসর) প্রমাণ করে যে, তারা ছাড়া অন্যদের থেকে ঈমান বিলুপ্ত।

আর জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) এখানে একটি প্রশ্ন আছে, যা আবুল হাসান তাঁর 'আল-মুজিয' (Al-Mujiz) কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: কুরআন এদের (এই আমলকারী) ছাড়া অন্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে ওঠে [আল-আনফাল: ২]। কিন্তু কুরআন বলেনি যে, এই আমলসমূহ ঈমানের অংশ। তারা (জাহমিয়্যাহ) বলল: সুতরাং আমরা বলি: যে ব্যক্তি এই আমলগুলো করে না, সে মুমিন নয়। কারণ এই আমলগুলোর বিলুপ্তি তার অন্তর থেকে জ্ঞানের (ইলম) বিলুপ্তির প্রমাণ।

আর এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আপনারা স্বীকার করেছেন যে এই আমলগুলো (কর্মসমূহ) অন্তরের ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিমাহ্)। সুতরাং, যখন এগুলো অনুপস্থিত থাকে, তখন অন্তরে কোনো ঈমান অবশিষ্ট থাকে না। আর এটাই হলো আমাদের উদ্দেশ্য (আল-মাতলুব)। এর পরে, এগুলো অপরিহার্য নাকি অংশ—তা একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)।

দ্বিতীয়ত: এমন বহু নস (ধর্মীয় দলিল) রয়েছে যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে এই আমলগুলো ঈমানের অংশ (জুজ')। যেমন তাঁর (নবী স.) বাণী: `ঈমান হলো ষাট বা সত্তরটিরও বেশি শাখা`।

তৃতীয়ত: যদি আপনারা বলেন যে, যার থেকে এই বিষয়গুলো অনুপস্থিত, সে হলো সকল ঈমান থেকে মুক্ত কাফির, তবে আপনাদের এই বক্তব্য হবে খাওয়াজিদের (খারেজিদের) বক্তব্য। আপনারা এক প্রান্তে এবং খাওয়াজিরা অন্য প্রান্তে অবস্থান করেন; তাহলে আপনারা কীভাবে তাদের সাথে একমত হবেন? এই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সাওম পালন করা, হজ্ব, জিহাদ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুমের প্রতি সাড়া দেওয়া। এছাড়াও এমন অনেক বিষয় রয়েছে যার ত্যাগকারীকে আপনারা কাফির ঘোষণা করেন না। আর যদি আপনারা তাকে কাফির ঘোষণা করেন, তবে আপনাদের বক্তব্য খাওয়াজিদের বক্তব্য হয়ে যাবে।

চতুর্থত: কোনো ব্যক্তির এই বক্তব্য যে, এই আমলগুলোর কিছু অংশের অনুপস্থিতি এই বিষয়কে আবশ্যক করে যে মানুষের অন্তরে রব (প্রভু) সত্য—এই মর্মে কোনো প্রকারের সত্যায়ন (তাসদীক) নেই, এটি এমন একটি বক্তব্য যার ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ্) জানা যায়।

পঞ্চমত: এই বিষয়টি যদি এই (আমলগুলোর) ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়, তবে তা অন্যান্য সকল ওয়াজিব (ফরয) বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রমাণিত হবে। ফলে অর্থগত বিতর্ক (আন-নিযা' আল-মা'নাবী) দূরীভূত হবে।

পরিচ্ছেদ: মুরজিয়াদের ভুলের দ্বিতীয় দিক:

তাদের ধারণা হলো, অন্তরে যে ঈমান থাকে, তা কেবল সত্যায়ন (তাসদীক) ছাড়া আর কিছু নয়—অন্তরের আমলসমূহকে (আ‘মালুল কুলূব) বাদ দিয়ে; যেমনটি জাহমিয়্যা মুরজিয়াদের পক্ষ থেকে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়ত, তাদের ধারণা হলো, অন্তরের ঈমান আমলসমূহ ছাড়াই পূর্ণাঙ্গ হতে পারে। এই কারণেই তারা আমলসমূহকে ঈমানের ফল (সামারা) এবং তার অপরিহার্য দাবি (মুকতাদা) হিসেবে গণ্য করে, যা কারণ (সাবাব) ও কার্যের (মুসাব্বাব) মর্যাদাস্বরূপ। কিন্তু তারা আমলকে ঈমানের অপরিহার্য অংশ (লাযিমা) হিসেবে গণ্য করে না।

আর গবেষণামূলক সত্য (তাহকীক) হলো, পূর্ণাঙ্গ অন্তরের ঈমান অনিবার্যভাবে তার আনুষঙ্গিক প্রকাশ্য আমলকে আবশ্যক করে তোলে। প্রকাশ্য আমল ছাড়া অন্তরে পূর্ণাঙ্গ ঈমান বিদ্যমান থাকা অসম্ভব।

এই কারণে তারা এমন সব মাসআলা (সমস্যা) অনুমান করে, যার বাস্তবে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব—কারণ তারা দেহ ও অন্তরের মধ্যকার অপরিহার্য যোগসূত্রকে উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছে। যেমন তারা বলে: একজন ব্যক্তি যার অন্তরে আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্তরের মতো ঈমান রয়েছে, অথচ সে আল্লাহর জন্য একটিও সিজদা করে না, রমাদানের সাওম পালন করে না, তার মা ও বোনের সাথে ব্যভিচার করে এবং রমাদানের দিনের বেলায় মদ পান করে; তারা বলে: এই ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার। ফলে অন্যান্য সকল মুমিন চরমভাবে তা অস্বীকার করেন।

আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু হাইয়ান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা‘কিল ইবনু উবাইদিল্লাহ আল-আবসী, তিনি বলেন: সালিম আল-আফতাস ‘ইরজা’ (মুরজিয়া মতবাদ) নিয়ে আমাদের কাছে আগমন করলে আমাদের সাথীরা চরমভাবে বিতৃষ্ণা প্রকাশ করেন। তাদের মধ্যে ছিলেন মাইমূন ইবনু মিহরান এবং আব্দুল কারীম ইবনু মালিক। কেননা তিনি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে... (অসমাপ্ত বাক্য)।