ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

একজন ত্রিত্ববাদী কাফির, যার নাম আল-আখতাল। আর 'আল-খাতাল' হলো কথায় ত্রুটি বা অসংলগ্নতা। সে ছিল একজন খ্রিস্টান (নাসারা)। আর নাসারারা 'কালাম' (কথা)-এর সংজ্ঞায় ভুল করেছে। তারা স্বয়ং-বিদ্যমান মাসীহকে আল্লাহর কালামের সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যদি আভিধানিক অর্থে 'ঈমান' মানে 'তাসদীক' (সত্যয়ন/স্বীকৃতি) হয়, এবং কুরআন যদি কেবল সেই তাসদীককেই উদ্দেশ্য করে থাকে যা একটি 'কথা' (উচ্চারণ), এবং আমলকে যদি তাসদীক নামে অভিহিত না করে থাকে, তবে সঠিক মত হয় কেবল মুরজিয়াদের মত: যে ঈমান হলো শব্দ (উচ্চারণ) ও অর্থ (অন্তরের বিশ্বাস)। অথবা কাররামীয়াদের মত: যে ঈমান হলো কেবল জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ।

কারণ, অন্তরের কোনো অর্থকে 'কথা' (কাওল) বলার চেয়ে জিহ্বার কথাকে 'কথা' বলা আভিধানিক দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই [আল-ফাতহ: ১১]। এবং তাঁর বাণী: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয় [আল-বাকারা: ৮]। এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। এর বিপরীতে, যা অন্তরে থাকে, তাকে কেবল 'হাদীস' (মনের কথা) বলা হয়।

আর কাররামীয়াগণ বলেন: মুনাফিক (কপট ব্যক্তি) মুমিন, কিন্তু সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। কারণ সে বাহ্যিকভাবে ঈমান এনেছে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়। আর জান্নাতে কেবল সেই প্রবেশ করবে যে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবে ঈমান এনেছে।

তারা (কাররামীয়াগণ) বলেন: তার (মুনাফিকের) ক্ষেত্রে ঈমানের অন্তর্ভুক্তির প্রমাণ হলো, সে ঈমানের নামের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় বিধানসমূহের আওতায় আসে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা [আন-নিসা: ৯২]। এবং বাহ্যিকভাবে তাকে জুমুআ, পবিত্রতা (তাহারাত) এবং মুমিনদেরকে সম্বোধন করা অন্যান্য বিধান দ্বারা সম্বোধন করা হয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অন্তরে সত্যয়ন (তাসদীক) করল কিন্তু জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করল না, তার সাথে দুনিয়া বা আখিরাতে ঈমানের কোনো বিধানই সম্পর্কিত হয় না। আর আল্লাহর এই সম্বোধনের আওতায়ও সে আসে না: হে মুমিনগণ! [বিভিন্ন স্থানে]।

সুতরাং জানা গেল যে, ঈমান সম্পর্কে কাররামীয়াদের মত যদিও বাতিল ও বিদআতী, যা তাদের পূর্বে কেউ বলেনি, তবুও জাহমিয়াদের মত তার চেয়েও অধিক বাতিল। আর তারা (কাররামীয়াগণ) জাহমিয়াদের চেয়ে ভাষা, কুরআন ও যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী।

আর কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় মুরজিয়্যাহ ও জাহমিয়্যাহ-এর সাথে একমত পোষণ করে যে সকল মানুষের ঈমান সমান, এবং তারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করে না; বরং তারা বলে: যে ঈমান প্রকাশ করে, সে প্রকৃত মুমিন। আর যদি সে মুনাফিক হয়, তবে তাদের মতে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; কেননা জান্নাতে কেবল সেই প্রবেশ করবে যে গোপনে ও প্রকাশ্যে ঈমান এনেছে। আর যে তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তারা বলে মুনাফিক জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং তারা বলে: মুনাফিক মুমিন, কারণ ঈমান হলো প্রকাশ্য উক্তি/ঘোষণা, যেমন অন্যরা তাকে মুসলিম বলে— যেহেতু ইসলাম হলো প্রকাশ্য আত্মসমর্পণ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জাহমিয়্যাহ-এর মত তাদের (কাররামিয়্যাহ-এর) মতের চেয়ে শরীয়ত, ভাষা ও যুক্তির নিরিখে বহু দিক থেকে অধিকতর ভ্রান্ত। যদি বলা হয়: কাররামিয়্যাহ-এর মত মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) থেকে বহির্ভূত একটি মত, তবে বলা হবে: ঈমানের বিষয়ে জাহম-এর মতও তার পূর্বে মুসলিমদের ইজমা থেকে বহির্ভূত একটি মত। বরং সালাফগণ ঈমানের বিষয়ে জাহম-এর মত পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন।

লোকেরা কাররামিয়্যাহ-এর মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করার জন্য সঠিক প্রমাণাদি পেশ করেছে, আর জাহমিয়্যাহ-এর মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করার জন্য একই ধরনের প্রমাণাদি আরও বেশি রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়)।

তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন: আল্লাহ মুনাফিকদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন। আমরা (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি সত্য। কেননা মুনাফিক মুমিন নয়, আর যে তাকে মুমিন বলেছে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। অনুরূপভাবে, যার অন্তরে জ্ঞান ও সত্যায়ন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিন্তু সে রাসূলকে অস্বীকার করে এবং তাঁর সাথে শত্রুতা করে— যেমন ইয়াহুদি ও অন্যান্যরা— আল্লাহ তাদের কাফির নামে অভিহিত করেছেন। তিনি তাদের কখনোই মুমিন নামে অভিহিত করেননি, আর তারা ঈমানের কোনো বিধানের অন্তর্ভুক্তও হয়নি।

মুনাফিকের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম, কেননা সে দুনিয়াতে প্রকাশ্য ঈমানের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। বরং আল্লাহ ঈমানকে তাদের থেকেও নাকচ করেছেন যারা মুখে ও অন্তরে বলেছে, কিন্তু আমল করেনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا (মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’)।

বলো, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদীগণ। সুতরাং তিনি এদের ব্যতীত অন্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার (নফী) করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি। এরপর তাদের মধ্য থেকে একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। আর ‘আত-তাওয়াল্লী’ (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) হলো আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদেরকে শীঘ্রই এক কঠোর যোদ্ধা জাতির বিরুদ্ধে ডাকা হবে, তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর তোমরা যদি আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেবেন। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, যেমন তোমরা পূর্বে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তাতে প্রবেশ করবে না কেবল সেই হতভাগা যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। অনুরূপভাবে মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম) বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমাদের প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, শাস্তি তার উপরই আসবে যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়।

সুতরাং জানা গেল যে, ‘আত-তাওয়াল্লী’ (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) মানে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা নয়, বরং তা হলো আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। কেননা মানুষের উপর কর্তব্য হলো রাসূল (সা.) যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক) এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। আর সত্য বলে বিশ্বাসের বিপরীত হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (আত-তাকযীব), এবং আনুগত্যের বিপরীত হলো মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (আত-তাওয়াল্লী)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি। এরপর তাদের মধ্য থেকে একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। সুতরাং তিনি সেই ব্যক্তির থেকে ঈমানকে অস্বীকার (নফী) করেছেন যে আমল থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, যদিও সে মুখে স্বীকারোক্তি (আল-ক্বওল) পেশ করে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে, তখন অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। আর তিনি বলেছেন: মুমিন তো তারাই যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে ওঠে।

সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহতে এমন বহু স্থান রয়েছে যেখানে ঐ ব্যক্তির থেকে ঈমানকে অস্বীকার (নফী) করা হয়েছে যে আমল (কর্ম) নিয়ে আসেনি, যেমনভাবে তাতে মুনাফিকের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি অন্তরে জানে, কিন্তু প্রকাশ্য শত্রুতা ও বিরোধিতা করে... (এই অংশটি অসম্পূর্ণ)।

এই ব্যক্তিকে কখনোই মুমিন নামে অভিহিত করা হয় না; পক্ষান্তরে, জাহমিয়্যাহদের নিকট, যখন জ্ঞান (আল-ইলম) তার অন্তরে বিদ্যমান থাকে, তখন সে পূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন—তার ঈমান নবীগণের ঈমানের ন্যায়—যদিও সে কী বলতে বা কী করতে পারে (অর্থাৎ, তার কথা ও কাজ যাই হোক না কেন)? আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) নিকট এটা ধারণাই করা যায় না যে তার থেকে ঈমান বিলুপ্ত হবে, যদি না সেই জ্ঞান তার অন্তর থেকে দূরীভূত হয়।

অতঃপর, অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) যারা জাহমের মতকে সমর্থন করেছেন, তারা ঈমানের ক্ষেত্রে 'আল-ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম/ইনশাআল্লাহ বলা) এর প্রবক্তা। তারা বলেন: 'শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান' হলো সেটাই, যা দ্বারা বান্দা তার রবের সাথে (মৃত্যুর পর) মিলিত হবে, যদিও ভাষাগত দিক থেকে তা এর চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং, তারা 'আল-ইসতিসনা'র মাসআলায় ঈমানের সংজ্ঞায় সেটাই নির্ধারণ করল, যা তারা দাবি করে যে শরীয়তে এর সংজ্ঞা, এবং তারা ভাষাগত অর্থ থেকে সরে গেল। তাহলে তারা কেন আমলসমূহের (কর্মসমূহের) ক্ষেত্রে এমনটি করল না?

শরীয়তের এমন প্রমাণাদি, যা নির্দেশ করে যে ওয়াজিব আমলসমূহ ঈমানের পূর্ণতার অংশ, তা সংখ্যায় অগণিত; পক্ষান্তরে, শরীয়তের এমন প্রমাণের বিপরীতে, যা নির্দেশ করে যে ঈমান নামে কেবল তাকেই অভিহিত করা হবে, যার ওপর ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে—কারণ শরীয়তে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর এটি একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) মত, যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই বলেননি। কিন্তু এই লোকেরা ধারণা করেছে যে সালাফের মধ্যে যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করেছেন, তাদের মূলনীতি এটাই ছিল; কারণ এই ব্যক্তিরা এবং তাদের মতো অন্যরা সালাফের বক্তব্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন না।

বরং তারা সালাফের বক্তব্যসমূহের যা বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ পায়, সেগুলোকে সমর্থন করে মুতাকাল্লিমীন, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো আহলুল-বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে তা দ্বারা। ফলে বাহ্যিক দিকটি সালাফের বক্তব্য হিসেবে থাকে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ দিকটি জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য হয়ে যায়, যারা ঈমানের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভ্রষ্ট মত পোষণকারী।

আর আমরা—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)—'ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা' সম্পর্কে সালাফের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করব। এই কারণেই যখন আবুল হাসানের (আল-আশআরী) কিছু অনুসারীর নিকট ঈমানের বিষয়ে জাহমের মতের ভ্রান্তি প্রকাশ পেতে শুরু করল, তখন তাদের অনেকেই তার বিরোধিতা করল; ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফের অনুসরণ করল। আবুল কাসিম আল-আনসারী, যিনি শাহরিস্তানীর শায়খ, তিনি আবুল মাআলীর 'শারহুল ইরশাদ' গ্রন্থে তাঁর সাথীদের (আশআরীগণের) মত উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আহলুল আসার (আসারপন্থীরা) এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ঈমান হলো সকল আনুগত্য (তাআত)।"

এর ফরয ও নফল অংশ। এবং তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এটি হলো আল্লাহ যা ফরয ও নফল হিসেবে আদেশ করেছেন তা সম্পাদন করা, এবং যা হারাম ও আদব হিসেবে নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমাদের অগ্রবর্তী সাথীদের মধ্যে আবূ আলী আস-সাকাফী এবং আবুল আব্বাস আল-কালানসী এই মত পোষণ করতেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মুজাহিদ এই মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি বলেন: এটি হলো দারুল হিজরার ইমাম মালিক ইবনু আনাস এবং অধিকাংশ সালাফ ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অভিমত। এবং তাঁরা বলতেন: ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাহ), জিহ্বার স্বীকৃতি (ইকরার) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল (কর্ম)।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুরজিয়াদের মত পোষণ করেন যে, ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন (তাসদীক)। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ বিদ্বেষবশত (ইনাদান) জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন (তাসদীক) করা ছেড়ে দেয়, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও তার অন্তরে সত্যায়ন ও জ্ঞান বিদ্যমান থাকে। আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়িনীও অনুরূপ বলেছেন। আল-আনসারী বলেন: আমি তাঁর (ইসফারায়িনীর) রচনাবলীতে দেখেছি যে, মুমিন তখনই প্রকৃত মুমিন হয় যখন সে নেক আমলের মাধ্যমে তার ঈমানকে বাস্তবায়িত করে, যেমন একজন আলিম তখনই প্রকৃত আলিম হন যখন তিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেন।

এবং তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا (অর্থ: মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলে ভীত হয়ে পড়ে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয়) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (অর্থ: তারাই হলো প্রকৃত মুমিন)। আবূ ইসহাক আরও বলেন: ভাষার দিক থেকে ঈমানের বাস্তবতা হলো সত্যায়ন (তাসদীক), আর তা জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও আদেশ পালনের মাধ্যমে ছাড়া বাস্তবায়িত হয় না।

এবং ইশারা (সংকেত) ও আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) বাচনিক প্রকাশের (ইবারাহ) স্থান দখল করে। আবূ ইসহাক তাঁর ‘আল-আসমা ওয়াছ-ছিফাত’ (নাম ও গুণাবলী) নামক কিতাবে আরও বলেছেন: তাঁরা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে, শরীয়তে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যে সকল গুণের মাধ্যমে ঈমানের নাম পাওয়ার যোগ্য হয়, তা হলো বহু বৈশিষ্ট্য এবং বিভিন্ন আকীদা (বিশ্বাস), যদিও... [অসমাপ্ত]