ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

বাহ্যিক ঈমান—যার ভিত্তিতে দুনিয়াতে শরয়ী বিধানসমূহ কার্যকর হয়—তা অভ্যন্তরীণ ঈমানকে আবশ্যক করে না, যার অধিকারী পরকালে সৌভাগ্যপ্রাপ্তদের (আহলুস সাআদাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা মুনাফিকরা, যারা বলে: আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয় তারা বাহ্যিকভাবে মুমিন। তারা মানুষের সাথে সালাত আদায় করে, সাওম পালন করে, হজ করে এবং জিহাদে অংশগ্রহণ করে। আর মুসলিমরা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে (ইউনাকিহুনাহুম) এবং তাদের উত্তরাধিকারী হয় (ইউওয়ারিসুনাহুম), যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য কুফরি ঘোষণাকারী কাফিরদের বিধান কার্যকর করেননি—না তাদের বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে, না তাদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে, না এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়ে। বরং যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূল—যে ছিল নিফাকের (কপটতার) জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত—মারা গেল, তখন তার পুত্র আব্দুল্লাহ, যিনি ছিলেন উত্তম মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, তার উত্তরাধিকারী হলেন। অনুরূপভাবে তাদের মধ্যে যারা মারা যেত, তাদের মুমিন উত্তরাধিকারীরা তাদের উত্তরাধিকারী হতো। আর যদি তাদের কারো কোনো মুসলিম উত্তরাধিকারী মারা যেত, তবে তারা মুসলিমদের সাথে তার উত্তরাধিকারী হতো।

আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই মুনাফিক যিন্দীক (গুপ্ত ধর্মদ্রোহী) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে তার যিন্দাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) গোপন রাখে—সে কি উত্তরাধিকারী হবে এবং তার কি উত্তরাধিকার হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ক্বাওলাইন) রয়েছে। এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) অভিমত হলো, সে উত্তরাধিকারী হবে এবং তার উত্তরাধিকার হবে, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে জানা যায় যে সে মুনাফিক—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করতেন। কারণ মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রতিষ্ঠিত বাহ্যিক মুওয়ালাতের (আনুগত্য ও মিত্রতার) উপর, অন্তরের ভালোবাসার উপর নয়।

কেননা যদি বিধানকে এর (অন্তরের ভালোবাসার) সাথে সম্পৃক্ত করা হতো, তবে তা জানা সম্ভব হতো না। আর যখন হিকমত (শরয়ী প্রজ্ঞা) গোপন বা বিস্তৃত হয়, তখন বিধানকে তার সম্ভাব্য কারণের (মাযিন্নাহ) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়, আর তা হলো মুসলিমদের প্রতি তার প্রকাশ্য মুওয়ালাত (আনুগত্য ও মিত্রতা)।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না—এর মধ্যে মুনাফিকরা অন্তর্ভুক্ত হয়নি, যদিও তারা পরকালে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে; বরং তারা উত্তরাধিকারী হতো এবং তাদের উত্তরাধিকার হতো। অনুরূপভাবে তারা হুকুক (অধিকারসমূহ) ও হুদুদের (শরয়ী দণ্ডসমূহ) ক্ষেত্রে অন্যান্য মুসলিমদের মতোই ছিল। আর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তারা সালাত আদায় করে এবং যাকাত দেয়। এতদসত্ত্বেও...

আল্লাহ তাদের থেকে তা কবুল করেননি। অতঃপর তিনি বললেন: তাদের দান-খয়রাত কবুল না হওয়ার কারণ এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা সালাতে আসে না অলসতা সহকারে ছাড়া, এবং তারা দান করে না অনিচ্ছা সহকারে ছাড়া। (সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৫৪)

এবং তিনি বললেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিই তাদের সাথে প্রতারণাকারী। যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন তারা অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে কমই স্মরণ করে। (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪২)

আর `সহীহ মুসলিম`-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `ওটা মুনাফিকের সালাত, ওটা মুনাফিকের সালাত, ওটা মুনাফিকের সালাত। সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে, অবশেষে যখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে যায় (অর্থাৎ সূর্যাস্তের নিকটবর্তী হয়), তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), তাতে সে আল্লাহকে কমই স্মরণ করে।`

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যুদ্ধাভিযানসমূহে (*মাগাযী*) বের হতো, যেমন ইবনু উবাই বানু মুসতালিকের যুদ্ধে বের হয়েছিল এবং সেখানে সে বলেছিল: আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সম্মানিত ব্যক্তিরা সেখান থেকে নিকৃষ্টদের বের করে দেবে। (সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত: ৮)

`সহীহাইন`-এ যায়দ ইবনু আরকাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে বের হলাম, যেখানে মানুষের উপর কঠিন কষ্ট নেমে এসেছিল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই তার সাথীদের বলল: যারা রাসূলুল্লাহর (সাঃ) কাছে আছে, তাদের উপর খরচ করো না, যাতে তারা তার কাছ থেকে সরে যায়। আর সে বলল: আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সম্মানিত ব্যক্তিরা সেখান থেকে নিকৃষ্টদের বের করে দেবে। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁকে জানালাম। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইয়ের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন।

সে তার কসমের ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা করল (অর্থাৎ জোর দিয়ে কসম খেল) যে, সে এমন কিছু করেনি। আর তারা (অন্য মুনাফিকরা) বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যায়দ মিথ্যা বলেছে। তাদের কথায় আমার মনে কঠিন আঘাত লাগল, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার সত্যতা প্রমাণ করে যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে (সূরা আল-মুনাফিকুন) আয়াতটি নাযিল করলেন।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ডাকলেন যেন তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, কিন্তু তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নিল।

আর তাবুক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যদের মতো তাদেরও (যুদ্ধের জন্য) আহ্বান জানালেন (*ইসতানফারাহুম*)। ফলে তাদের কেউ কেউ তাঁর সাথে বের হলো এবং কেউ কেউ পেছনে রয়ে গেল। আর যারা তাঁর সাথে বের হয়েছিল, তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা পথে তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল—তারা তাঁর (উট বা সওয়ারীর) লাগাম খুলে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিল।

তাঁর উটনীকে ধাক্কা মেরে একটি উপত্যকায় ফেলে দেওয়ার জন্য। তখন তাঁর কাছে ওহী এলো। অতঃপর তিনি হুযাইফাহ (রাঃ)-এর কাছে তাদের নামগুলো গোপনে বলে দিলেন। আর একারণেই বলা হয়: তিনি হলেন সেই গোপন তথ্যের অধিকারী, যা অন্য কেউ জানত না। যেমনটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে। এতদসত্ত্বেও, বাহ্যিকভাবে তাদের উপর মুমিনদের বিধানাবলী (আহকাম) কার্যকর ছিল।

আর এর মাধ্যমেই এই স্থানে উত্থাপিত বহু সন্দেহের (শুবুহাত) জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ, অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম)-এর কাছে ইসলাম প্রকাশকারীদের মধ্যে কেবল ‘আদল’ (ন্যায়পরায়ণ) অথবা ‘ফাসিক’ (পাপী) ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকেনি। তারা মুনাফিকদের বিধান (হুকুম) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। অথচ মুনাফিকরা সর্বদা ছিল এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত থাকবে। আর নিফাক (কপটতা/মুনাফিকি) বহু শাখাবিশিষ্ট। সাহাবীগণ নিজেরাও নিজেদের উপর নিফাকের ভয় করতেন।

সুতরাং ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে; আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, খিয়ানত করে।” আর মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: “যদিও সে রোযা রাখে, সালাত আদায় করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।”

আর ‘সহীহাইন’-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: “চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান, সে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি শাখা বিদ্যমান, তার মধ্যে নিফাকের একটি শাখা বিদ্যমান, যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন আমানত রাখা হয়, খিয়ানত করে; যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; আর যখন ঝগড়া করে, অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (বা সীমালঙ্ঘন করে)।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাদের জন্য সালাত আদায় করতেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাযার সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৮৪]। এবং তিনি বললেন: আপনি তাদের জন্য ক্ষমা চান অথবা না চান—যদি আপনি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা চান, তবুও আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৮০]। ফলে তিনি তাদের জন্য সালাত আদায় করতেন না এবং তাদের জন্য ক্ষমাও চাইতেন না। কিন্তু তাদের রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত (মা'সূমাহ)।

তিনি (নবী ﷺ) তাদের (মুনাফিকদের) থেকে এমন কিছু হালাল (বৈধ) মনে করতেন না, যা তিনি সেই কাফিরদের থেকে হালাল মনে করতেন, যারা নিজেদের মুমিন হিসেবে প্রকাশ করে না, বরং ঈমানের বিপরীতে কুফরকেই প্রকাশ করে। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করে নেবে, তবে এর হক (ন্যায্য অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত।`

`আর যখন তিনি উসামা ইবনে যায়িদকে বললেন: তুমি কি তাকে হত্যা করলে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও? উসামা বললেন: সে তো কেবল আত্মরক্ষার জন্য তা বলেছিল। তিনি বললেন: তুমি কেন তার হৃদয় চিরে দেখলে না? এবং তিনি বললেন: আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।`

`আর যখন কোনো ব্যক্তিকে হত্যার অনুমতি চাওয়া হতো, তখন তিনি বলতেন: সে কি সালাত আদায় করে না? সে কি শাহাদাহ পাঠ করে না? যখন তাঁকে বলা হতো: সে তো মুনাফিক। তিনি বলতেন: সেটাই (অর্থাৎ বাহ্যিক আমলই যথেষ্ট)।`

সুতরাং, তাদের (মুনাফিকদের) রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিধান ছিল অন্যদের রক্তের বিধানের মতোই। তিনি কোনো বাহ্যিক (প্রকাশ্য) কারণ ছাড়া এর কোনো কিছুই হালাল মনে করতেন না, যদিও তিনি তাদের অনেকের নিফাক (কপটতা) সম্পর্কে জানতেন; আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদের নিফাক সম্পর্কে তিনি জানতেন না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী মরুবাসীদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে, যারা নিফাকের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। তুমি তাদেরকে জানো না, আমরা তাদেরকে জানি। আমরা তাদেরকে দু'বার শাস্তি দেব, অতঃপর তারা এক মহা শাস্তির দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে।`

আর তাদের মধ্যে যে মারা যেত, তার উপর সেই মুসলিমগণ সালাত আদায় করতেন যারা জানতেন না যে সে মুনাফিক। আর যে জানত যে সে মুনাফিক, সে তার উপর সালাত আদায় করত না। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রীতি ছিল যে, যখন কোনো মৃত ব্যক্তি মারা যেত, তিনি তার উপর সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার উপর সালাত আদায় করতেন। কারণ হুযাইফা তাদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের (নাম) সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত। অতঃপর যদি তোমরা তাদেরকে মুমিন হিসেবে জানতে পারো, তবে তাদেরকে কাফিরদের নিকট ফেরত পাঠিও না।` এখানে তিনি তাদেরকে পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: `আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত।`

আল্লাহ তাআলা যখন কাফ্ফারার (প্রায়শ্চিত্তের) মধ্যে একজন মুমিন দাস/দাসীকে মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন, তখন মানুষের উপর এটা আবশ্যক ছিল না যে তারা কেবল তাকেই মুক্ত করবে যার অন্তরে ঈমান আছে বলে তারা নিশ্চিতভাবে জানে। কেননা এই বিষয়টি এমন, যেন তাদের বলা হলো: ‘তাকে হত্যা করো না যার অন্তরে ঈমান আছে বলে তোমরা জানো।’ আর তাদের মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং যখন তারা এমন ব্যক্তিকে দেখবে যে ঈমান প্রকাশ করে, তখন তাকে মুক্ত করা তাদের জন্য বৈধ (জায়েয)।

আর দাসীর মালিক যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘সে কি মুমিনা?’ তখন তিনি কেবল সেই প্রকাশ্য ঈমানই জানতে চেয়েছিলেন, যার মাধ্যমে মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। অনুরূপভাবে, যার উপর মানত (নযর) রয়েছে, তার জন্য এটা আবশ্যক নয় যে সে কেবল তাকেই মুক্ত করবে যার অন্তরে ঈমান আছে বলে সে জানে; কারণ সে কখনোই তা জানতে পারে না; বরং সৃষ্টির কেউই তা কখনোই জানতে পারে না।

আর এই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, অথচ আল্লাহ তাঁকে বলছেন: **তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা নিফাকের উপর অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তুমি তাদের জানো না, আমরা তাদের জানি। আমরা তাদের দু’বার শাস্তি দেবো**।

সুতরাং ঐসব লোকের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যান্য মুমিনদের ক্ষেত্রে যেমন বিধান দিতেন, তেমনই বিধান দিতেন (ফয়সালা করতেন); আর যদি তাদের কারো জানাযা উপস্থিত হতো, তবে তিনি তার উপর সালাত আদায় করতেন। আর তিনি সালাত আদায় করা থেকে নিষিদ্ধ ছিলেন না, কেবল তাদের উপর ছাড়া যাদের নিফাক (কপটতা) তিনি জানতেন; অন্যথায়, মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করা এবং তাদের গোপন বিষয় (সারাইর) জানা আবশ্যক হয়ে যেত, আর এটা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়।

এই কারণেই, যখন আল্লাহ সূরা বারাআতে তাঁর বাণী: **তাদের মধ্যে কিছু লোক তাদের মধ্যে কিছু লোক** দ্বারা তাদের প্রকাশ করে দিলেন, তখন তিনি তাদের কিছু লোকের নিফাক জানতে পারলেন, যা তিনি এর আগে জানতেন না। কারণ আল্লাহ তাদের এমন সব বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যা মানুষ তাদের মধ্যে জানত; কিন্তু মানুষ নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) জানত না যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের নিফাকের (কপটতার) কারণ, যদিও তাদের কেউ কেউ তা ধারণা করত এবং কেউ কেউ তা জানত; সুতরাং কুরআন নাযিল হওয়ার আগের অবস্থার বিপরীতে, তাদের নিফাক (কপটতা) জামাআতের (সাধারণ মুসলিমদের) কাছে জানা ছিল না;

এই কারণেই, যখন সূরা বারাআত নাযিল হলো, তখন তারা নিফাক গোপন করল এবং মাঝে মাঝে তা প্রকাশ করার যে সুযোগ তাদের ছিল, তা আর রইল না যা এর আগে তাদের জন্য সম্ভব ছিল। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: **যদি তারা বিরত না হয়...**