ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إلَّا قَلِيلًا مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا

মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, আর যারা মদীনার মধ্যে গুজব রটনাকারী (মুরজিফুন), আমি অবশ্যই তোমাকে তাদের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করব (বা তাদের উপর ক্ষমতা দেব), অতঃপর তারা সেখানে তোমার প্রতিবেশী হিসেবে অল্পকালই থাকবে। অভিশপ্ত অবস্থায়, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, সেখানেই তাদের ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে। যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাতুল্লাহ)। আর তুমি আল্লাহর রীতির কোনো পরিবর্তন পাবে না।

যখন তাদের প্রকাশ্যে নিফাক (কপটতা) প্রকাশ করার কারণে হত্যার হুমকি দেওয়া হলো, তখন তারা তা গোপন করল। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) 'যিন্দীক'-এর তাওবা চাওয়ার (ইস্তিতাবাহ) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একমতে বলা হয়েছে: তার কাছে তাওবা চাওয়া হবে (অর্থাৎ তাকে তাওবার সুযোগ দেওয়া হবে)। যারা এই মত দিয়েছেন, তারা সেই মুনাফিকদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যাদের প্রকাশ্য বিষয়াদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গ্রহণ করতেন এবং তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয় আল্লাহর উপর সোপর্দ করতেন।

তখন তাকে বলা হয়: এটি ছিল প্রাথমিক যুগের বিধান। এর পরে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: অভিশপ্ত অবস্থায়, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, সেখানেই তাদের ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে। ফলে তারা জানতে পারল যে, যদি তারা তা (নিফাক) প্রকাশ করে, যেমন তারা পূর্বে প্রকাশ করত, তবে তাদের হত্যা করা হবে। তাই তারা তা গোপন করল।

আর 'যিন্দীক' হলো সেই মুনাফিক। আর যে তাকে হত্যা করে, সে কেবল তখনই হত্যা করে যখন তার থেকে এটা প্রকাশ পায় যে সে নিফাক গোপন করছে। তারা (যারা ইস্তিতাবাহ অস্বীকার করেন) বলেন: তার তাওবা জানা যায় না (বা গ্রহণযোগ্য নয়), কারণ তার কাছে সর্বোচ্চ যা আছে, তা হলো সে তাই প্রকাশ করবে যা সে পূর্বে প্রকাশ করত; অথচ সে মুনাফিক হওয়া সত্ত্বেও ঈমান প্রকাশ করত। আর যদি যিন্দীকদের তাওবা কবুল করা হতো, তবে তাদের নির্মমভাবে হত্যা করার কোনো পথ থাকত না, অথচ কুরআন তাদের হত্যার হুমকি দিয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই উম্মত সম্পর্কে কেবল প্রকাশ্য ঈমানের ভিত্তিতেই সংবাদ দিতেন, যার সাথে প্রকাশ্য আহকাম (বিধানাবলি) যুক্ত ছিল। অন্যথায়, তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, সা'দ (রা.) যখন এক ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন যে সে মু'মিন, তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: 'অথবা মুসলিম?' আর সে (মুনাফিক) ঈমানের এমন কিছু প্রকাশ করত যা উম্মত প্রকাশ করত এবং তার চেয়েও বেশি।

অতএব, মু'মিনদের সেই প্রকাশ্য বিধানাবলির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক, যা দ্বারা মানুষ দুনিয়াতে বিচার করে, এবং আখেরাতে তাদের সাওয়াব ও শাস্তির বিধানের মধ্যে। সুতরাং, যে মু'মিন জান্নাতের যোগ্য, সে অবশ্যই...

যে সে (ব্যক্তি) যেন অন্তরে মুমিন হয়—আহলুল কিবলাহ (কিবলার অনুসারী) সকলের ঐকমত্যে, এমনকি কাররামিয়্যাহদের মতেও, যারা মুনাফিককে মুমিন বলে আখ্যায়িত করে এবং বলে: ঈমান হলো শুধু কালেমা (উচ্চারণ)। তারা বলে: আখেরাতে কেবল বাতিনি (অন্তরের) ঈমানই উপকারে আসবে। তাদের (কাররামিয়্যাহদের) সম্পর্কে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তারা মুনাফিকদের জান্নাতবাসী মনে করে, কিন্তু এটি তাদের উপর আরোপিত ভুল (অপবাদ); বরং তারা কেবল নামের (আখ্যার) ক্ষেত্রে বিতর্ক করেছে, বিধানের ক্ষেত্রে নয়। এর কারণ হলো মুরজিয়াদের এই বিভ্রান্তি যে ঈমান খণ্ড খণ্ড হয় না এবং এর মধ্যে তারতম্যও হয় না।

এই কারণেই ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) কাফফারার জন্য যথেষ্ট হবে এমন দাস (رقبة)-এর ক্ষেত্রে বেশিরভাগ সময় প্রকাশ্য আমলকে শর্ত করেছেন। অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন যে অপ্রাপ্তবয়স্ক (صغير) দাস যথেষ্ট হবে কি না? এই বিষয়ে সালাফদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

একটি মতে বলা হয়েছে: তাকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে না, কারণ ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম। আর অপ্রাপ্তবয়স্ক নিজে ঈমান আনেনি; বরং দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রে তার ঈমান তার পিতামাতার অনুগামী। আর কেউ এই শর্ত করেনি যে তাকে (দাসকে) অন্তরে মুমিন বলে জানতে হবে।

অন্য মতে বলা হয়েছে: বরং তাকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে, কারণ দাস মুক্তি হলো প্রকাশ্য বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সে তার পিতামাতার অনুগামী। সুতরাং, যেমন সে তাদের থেকে উত্তরাধিকার লাভ করে এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হয়—অথচ মুমিন ছাড়া অন্য কারো উপর সালাত আদায় করা হয় না—তেমনি তাকে মুক্ত করাও যাবে।

অনুরূপভাবে, যে সকল মুনাফিক তাদের নিফাক (কপটতা) প্রকাশ করেনি, তারা মারা গেলে তাদের উপর সালাত আদায় করা হয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ থেকেই তাদের মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর (নবী সা.) জীবদ্দশায় এবং তাঁর খুলাফা ও সাহাবিদের জীবদ্দশায় মুসলিমদের জন্য যে কবরস্থান ছিল, সেখানে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে দাফন করা হতো যে ঈমান প্রকাশ করেছে, যদিও সে অন্তরে মুনাফিক ছিল। ইসলামী ভূখণ্ডের কোথাও মুনাফিকদের জন্য এমন কোনো পৃথক কবরস্থান ছিল না, যা দ্বারা তারা মুসলিমদের থেকে আলাদা হতে পারত, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জন্য পৃথক কবরস্থান থাকে।

আর যাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হয়, মুসলিমরা তার উপর সালাত আদায় করে। অথচ কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী, যার নিফাক জানা যায়, তার উপর সালাত আদায় করা জায়েয নয়। সুতরাং, এটি জানা গেল যে এই বিধান প্রকাশ্য ঈমানের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই গোপন বিষয়াদির (অন্তরের অবস্থা) দায়িত্বশীল। আর নবী (সা.) ছিলেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সালাত আদায় করতেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, যতক্ষণ না তাকে তা থেকে বারণ করা হলো। আর এর কারণ হিসেবে কুফরকে উল্লেখ করা হয়েছিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যার সম্পর্কে অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) কাফির হওয়ার জ্ঞান নেই, তার জন্য সালাত আদায় করা এবং ক্ষমা প্রার্থনা করা বৈধ, যদিও তার মধ্যে কোনো বিদআত থাকে অথবা তার কোনো গুনাহ থাকে।

আর যখন ইমাম অথবা জ্ঞান ও দ্বীনের ধারকগণ কোনো বিদআত বা পাপাচার (ফুজুর) প্রকাশকারীর উপর সালাত (জানাযা) আদায় করা থেকে বিরত থাকেন—তা থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে (যাজরান)—তখনও এটি তার জন্য সালাত আদায় করা ও ক্ষমা প্রার্থনা করাকে হারাম করে না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছেন যাদের উপর তিনি সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকতেন—যেমন আত্মসাৎকারী (আল-গাল্ল), আত্মহত্যাকারী (ক্বাতিলু নাফসিহি) এবং এমন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যার পরিশোধের সামর্থ্য নেই—(তিনি বলেছেন): **"তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো।"**

আর বর্ণিত আছে যে, তিনি গোপনে লোকটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, যদিও প্রকাশ্যে তিনি তার (ঐ ব্যক্তির) মত পথ (মাযহাব) থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে তা (সালাত আদায়) ছেড়ে দিতেন, যেমনটি মুহালাম ইবনে জাথামাহর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ইসলাম প্রকাশকারীগণ দুই প্রকার ছাড়া নন: মুমিন (বিশ্বাসী) অথবা মুনাফিক (কপট)। মুনাফিক জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফাল) থাকবে, আর অন্যজন মুমিন। এরপর সে ঈমানে ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস আল-ঈমান) হতে পারে, ফলে তাকে (মুমিনের) নিরঙ্কুশ নাম (আল-ইসম আল-মুতলাক) দ্বারা সম্বোধন করা যায় না, আবার সে পূর্ণ ঈমানের (তাম্ম আল-ঈমান) অধিকারীও হতে পারে। এই বিষয়ে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ, ইসলাম ও ঈমানের মাসআলায় এবং মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ফাসিকদের (পাপীদের) নামসমূহ প্রসঙ্গে।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, কেউ কেবল তার কৃত গুনাহর কারণে অথবা তার উদ্ভাবিত বিদআতের কারণে—যদিও সে মানুষকে সেদিকে আহ্বান করে—অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) কাফির বলে গণ্য হবে না, যদি না সে মুনাফিক হয়। পক্ষান্তরে, যার অন্তরে রাসূলের প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান বিদ্যমান, কিন্তু সে কিছু বিদআতী বিষয়ে ভুল করেছে যা সে (নিজের ইজতিহাদ দ্বারা) ব্যাখ্যা করেছে (তা'বীল করেছে), সে মূলত (আস্লান) কাফির নয়।

আর খাওয়াজিরা (খারিজিগণ) ছিল মানুষের মধ্যে বিদআত প্রকাশ, উম্মাহর সাথে যুদ্ধ এবং উম্মাহকে কাফির ঘোষণার ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্পষ্টবাদী। অথচ সাহাবীগণের মধ্যে কেউ তাদের কাফির ঘোষণা করেননি—না আলী ইবনে আবী তালিব, আর না অন্য কেউ। বরং তারা (সাহাবীগণ) হুকুম দিয়েছিলেন...

তাদের ক্ষেত্রে সেই হুকুম প্রযোজ্য হবে যা অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছারসমূহে (সালাফদের উক্তি) উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, বাহাত্তর ফিরকার (দলের) বাকিদের ক্ষেত্রেও: তাদের মধ্যে যে মুনাফিক (কপট), সে অন্তরে কাফির (অবিশ্বাসী)। আর যে মুনাফিক নয়, বরং অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মু’মিন (বিশ্বাসী), সে অন্তরে কাফির হবে না, যদিও সে তা’বীল (ব্যাখ্যা) করার ক্ষেত্রে ভুল করে থাকুক না কেন—তার ভুল যেমনই হোক না কেন।

তাদের কারো কারো মধ্যে নিফাকের (কপটতার) শাখা-প্রশাখার কোনো একটি শাখা থাকতে পারে, কিন্তু তার মধ্যে সেই নিফাক থাকবে না যার কারণে তার অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফালে) থাকবে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, বাহাত্তর ফিরকার প্রত্যেকটি দলই এমন কুফরি করে যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়, সে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল; বরং চার ইমাম এবং চার ইমাম ব্যতীত অন্যদের ইজমা’রও বিরোধিতা করল। কারণ, তাদের (সালাফ ও আইম্মাহদের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বাহাত্তর ফিরকার প্রত্যেককে কাফির বলেছেন। বরং তাদের (ফিরকাগুলোর) কেউ কেউ কিছু কিছু মতবাদের কারণে অন্যদের কাফির বলে থাকে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ইমামগণ এই ব্যক্তির কুফরি হওয়ার কথা বলেছেন, কারণ এটি এমন একটি অনুমান যা বাস্তবে ঘটে না। এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের মতো কোনো ফরয কাজই করবে না, এবং সে যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করতে সক্ষম, যেমন—ওযু ছাড়া সালাত আদায় করা, ক্বিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায় করা, এবং আপন মাতাদের বিবাহ করা—এই সব করবে, অথচ সে অন্তরে মু’মিন থাকবে। বরং সে তার অন্তরে ঈমানের অনুপস্থিতির কারণেই এমন কাজ করে। এই কারণেই আবূ হানীফার অনুসারীগণ (আসহাব) এমন কিছু প্রকারের লোককে কাফির বলতেন যারা অমুক অমুক কথা বলত; কারণ এর মধ্যে রয়েছে (শরীয়তের প্রতি) তুচ্ছতাচ্ছিল্য (ইস্তিখফাফ)।

এবং তারা এই প্রকারগুলোর কিছুর কারণে তাকে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) গণ্য করতেন, যদিও তাঁর (আবূ হানীফার) অনুসারী এবং জুমহুরদের (অধিকাংশের) মধ্যে আমল (কর্ম) ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত কি না—এ নিয়ে শাব্দিক মতপার্থক্য (নিযা’ লফযী) বিদ্যমান।

নাকি না? এই কারণেই পরবর্তী ফুকাহাগণ এমন একটি মাসআলা (সমস্যা) অনুমান করেছেন যার সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। আর তা হলো: যখন কোনো ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে, অতঃপর তাকে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, কিন্তু সে বিরত থাকে, এবং তাকে হত্যার হুমকি সহ তিনবার তওবা করার জন্য বলা হয়, তবুও সে সালাত আদায় না করে নিহত হয়— সে কি কাফির হিসেবে মারা যাবে নাকি ফাসিক হিসেবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

কিন্তু এই অনুমান (فرض) বাতিল। কারণ, ফিতরাত (স্বাভাবিক মানব প্রকৃতি) অনুযায়ী এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে আল্লাহ তার উপর সালাত ফরয করেছেন এবং তা ত্যাগ করার জন্য তাকে শাস্তি দেবেন, অথচ সে হত্যার উপর ধৈর্য ধারণ করবে এবং কোনো প্রকার ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়াই আল্লাহর জন্য একটি সিজদাও করবে না।

কোনো মানুষই কখনো এমন কাজ করে না। বরং, যে ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে, তাকে প্রহার করা হলেও সে সালাত আদায় করে ফেলে; বিষয়টি তাকে হত্যা পর্যন্ত গড়ায় না। এর কারণ হলো, হত্যা একটি মারাত্মক ক্ষতি, যার উপর মানুষ ধৈর্য ধারণ করে না— কেবল কোনো মহৎ বিষয়ের জন্য ছাড়া। যেমন, এমন কোনো দীনের প্রতি অবিচল থাকা, যার সম্পর্কে সে বিশ্বাস করে যে তা ত্যাগ করলে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। ফলে সে এর উপর ধৈর্য ধারণ করে এমনকি নিহত হওয়া পর্যন্ত। সেই দীন সত্য হোক বা বাতিল হোক। কিন্তু যদি সে বিশ্বাস করে যে কাজটি (সালাত) তার উপর অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে আবশ্যক, তবে সালাত আদায় করা তার কাছে কখনো হত্যার কষ্ট সহ্য করার চেয়ে কঠিন হবে না।

এর অনুরূপ উদাহরণ হলো, যদি বলা হয়: আহলুস সুন্নাহর একজন ব্যক্তিকে বলা হলো, আপনি আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করুন, কিন্তু সে তাদের প্রতি ভালোবাসা ও তাদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও তা থেকে বিরত থাকল, এমনকি নিহত হলো— এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশে বাধা দানকারী কোনো ওজরও তার ছিল না— তবে এমন ঘটনা কখনোই ঘটবে না।

অনুরূপভাবে, যদি বলা হয়: একজন ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে সাক্ষ্য দেয় যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তাকে তা (শাহাদা) উচ্চারণ করতে বলা হলো, অথচ সেখানে এমন কোনো ভয় বা লোভ নেই যার কারণে সে বিরত থাকতে পারে, তবুও সে তা থেকে বিরত থাকল এমনকি নিহত হলো— তবে এটা অসম্ভব যে সে অভ্যন্তরীণভাবে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।

এই কারণেই বাহ্যিক উক্তি (আল-ক্বাওল আয-যাহির) ঈমানের অংশ, যা ছাড়া বান্দার মুক্তি নেই— এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সালাফ ও খালাফদের সাধারণ মত, শুধুমাত্র জাহমিয়্যাহ (জাহম এবং যারা তার সাথে একমত) ছাড়া। কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ওজরপ্রাপ্ত— কারণ সে বোবা অথবা সে এমন এক সম্প্রদায়কে ভয় পায় যে, যদি... [আরবি পাঠ এখানে শেষ হয়েছে]