ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

যে ইসলাম প্রকাশ করে, তাকে তারা কষ্ট দেয়, অথবা অনুরূপ কিছু। এমন ব্যক্তি হয়তো কথা নাও বলতে পারে, অথচ তার অন্তরে ঈমান রয়েছে—যেমন কুফরের বাক্য উচ্চারণে বাধ্যকৃত ব্যক্তির মতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয়েছে, অথচ তার অন্তর ঈমানের উপর স্থির রয়েছে। কিন্তু যে কুফরের জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করেছে, তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (সূরা নাহল ১৬:১০৬)

এই আয়াতটি জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীদের মতবাদের ভ্রান্তি প্রমাণ করে। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে কাফিরদের শাস্তির হুঁশিয়ারির (ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে কুফরের কথা বলেছে, তবে সে ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং যার অন্তর ঈমানের উপর স্থির রয়েছে।

যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: কিন্তু যে কুফরের জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করেছে...

বলা হবে: এটি আয়াতের প্রথম অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা যে ব্যক্তি বাধ্যকরণ (ইক্‌রাহ) ব্যতীত কুফরি করে, সে অবশ্যই কুফরের জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করেছে। অন্যথায়, আয়াতের প্রথম অংশ তার শেষ অংশের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে যাবে। যদি কুফরি করার দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হতো যে বক্ষ উন্মুক্ত করেছে (যা বাধ্যকরণ ব্যতীতই হয়), তবে কেবল বাধ্যকৃত ব্যক্তিকেই ব্যতিক্রম করা হতো না। বরং বাধ্যকৃত এবং বাধ্য নয় এমন—উভয়কেই ব্যতিক্রম করা আবশ্যক হতো, যদি সে বক্ষ উন্মুক্ত না করে থাকে। আর যখন কেউ স্বেচ্ছায় (তাওআন) কুফরের বাক্য উচ্চারণ করে, তখন সে এর জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করেছে, আর এটি কুফর।

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীও এর প্রমাণ বহন করে: মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের উপর এমন কোনো সূরা নাযিল হবে যা তাদের অন্তরের বিষয়গুলো জানিয়ে দেবে। বলুন, তোমরা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করতে থাকো; আল্লাহ অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন যা তোমরা ভয় করছ। আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও হাসি-ঠাট্টা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে?’ তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো দলকে ক্ষমা করিও, তবে অন্য দলকে শাস্তি দেব, কারণ তারা ছিল অপরাধী। (সূরা তাওবাহ ৯:৬৪-৬৬)

আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, যদিও তারা বলেছিল: ‘আমরা বিশ্বাস না করেই কুফরের কথা বলেছিলাম, বরং আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও হাসি-ঠাট্টা করছিলাম।’ আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা কুফর। আর এটি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যে এই কথার জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করেছে। যদি তার অন্তরে ঈমান থাকত, তবে তা তাকে এই কথা বলতে বাধা দিত।

আর কুরআন স্পষ্ট করে যে অন্তরের ঈমান তার আনুপাতিক বাহ্যিক আমলকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إلَيْهِ مُذْعِنِينَ তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: إنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

সুতরাং তিনি রাসূলের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির থেকে ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে মুমিনগণকে যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়— যেন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করেন— তখন তারা শোনে ও আনুগত্য করে। অতএব, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এটি ঈমানের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

পরিচ্ছেদ:

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন নিরঙ্কুশ ঈমান (আল-ঈমানুল মুতলাক) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন যদি তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে ঈমান বাতিল হয়ে যাবে। ফলে, খারেজীরা যেমন বলে, পাপীদেরকে কাফের ঘোষণা করা (তাকফীর) আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথবা মু'তাযিলারা যেমন বলে, তাদেরকে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে রাখা এবং তাদের থেকে ঈমানের নাম সম্পূর্ণরূপে ছিনিয়ে নেওয়া আবশ্যক হয়। এই উভয় মতই মুরজিয়াদের মতের চেয়ে নিকৃষ্ট। কারণ মুরজিয়াদের মধ্যে এমন একদল আলেম ও আবেদ (উপাসক) ছিলেন, যাদেরকে উম্মাহর নিকট উত্তমরূপে স্মরণ করা হয়। কিন্তু খারেজী ও মু'তাযিলাদের ক্ষেত্রে, সকল ফিরকার আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ তাদের নিন্দা করার বিষয়ে একমত।

বলা হবে: প্রথমত, এটি জানা আবশ্যক যে, আহলুস সুন্নাহর কেউই খারেজী ও মু'তাযিলাদের সাথে যে মতের উপর একমত হননি, তা হলো কবীরা গুনাহকারীদেরকে (আহলুল কাবা’ইর) জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে রাখার মত। কারণ এই মতটি প্রসিদ্ধ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে, যার অন্তরে অণু পরিমাণও ঈমান আছে, তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে রাখা হবে না। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের মধ্যে যাদের জন্য আল্লাহ তাঁকে সুপারিশ (শাফাআত) করার অনুমতি দেবেন, তাদের জন্য তিনি সুপারিশ করবেন।

সুতরাং ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দু’আ রয়েছে, আর আমি আমার দু’আটিকে কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) হিসেবে গোপন করে রেখেছি।’ এই হাদীসগুলো নিজ নিজ স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কিছু লোক সাহাবায়ে কিরাম থেকে এ বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছে, যেমন...

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, খুনির জন্য কোনো তাওবা নেই। কিন্তু এটি সাহাবীগণের (মতের) উপর একটি ভুল আরোপ; কারণ, তাঁদের (সাহাবীগণের) কেউই এমন কথা বলেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবীরা গুনাহকারীদের জন্য শাফাআত করবেন না, আর না তাঁরা বলেছেন যে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। তবে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটিতে তিনি বলেছেন: খুনির জন্য কোনো তাওবা নেই। আর আহমদ ইবনু হাম্বল (রহঃ)-এর থেকেও খুনির তাওবা কবুল হওয়া নিয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর তাওবা সংক্রান্ত মতপার্থক্য চিরস্থায়ী হওয়া সংক্রান্ত মতপার্থক্য থেকে ভিন্ন। এর কারণ হলো, হত্যার সাথে মানুষের অধিকার (হাক্কু আদমীয়) জড়িত। এই কারণেই এ বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ঈমানের কিছু অংশ চলে গেলে তার সবটুকুই চলে যায়—এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত (মামনূ‘)। আর এটিই হলো সেই মূলনীতি, যেখান থেকে ঈমান সংক্রান্ত বিদআতসমূহ (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছে। কারণ তারা ধারণা করেছে যে, যখনই এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন এর সবটুকুই চলে যায় এবং এর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

অতঃপর `খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলা` বলেছে: এটি (ঈমান) হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তার সমষ্টি, আর এটিই হলো ‘আল-ঈমানুল মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ ঈমান), যেমনটি আহলুল হাদীস বলেছেন। তারা বলেছে: সুতরাং, যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন তার (ঈমানের অধিকারী) ব্যক্তির সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, ফলে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

আর `মুরজিয়া` তাদের বিভিন্ন দল-উপদল থাকা সত্ত্বেও বলেছে: কবীরা গুনাহসমূহ এবং প্রকাশ্য ওয়াজিবসমূহ (ফরয) ত্যাগ করা ঈমানের কোনো অংশকে দূর করে না। কারণ, যদি এর কিছু অংশ চলে যেত, তবে এর কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। ফলে এটি (ঈমান) এমন একটি একক বিষয় হবে, যেখানে নেককার ও পাপাচারী উভয়েই সমান।

অথচ রাসূল (সাঃ) ও তাঁর সাহাবীগণের নসসমূহ (প্রমাণ্য দলিল) এর কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ দেয়; যেমন তাঁর (রাসূলের) বাণী: `যে ব্যক্তির অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বেরিয়ে আসবে।`

আর এই কারণেই `আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস`-এর অবস্থান হলো যে, ঈমান তারতম্যপূর্ণ (ইয়াতাফাদ্বালু)। আর তাঁদের জমহূর (অধিকাংশ) বলেন: এটি বাড়ে ও কমে (ইয়াযিদু ওয়া ইয়ানক্বুসু)। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি বাড়ে, কিন্তু কমে—এ কথা বলেন না, যেমনটি মালিক (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটিতে পাওয়া যায়। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি তারতম্যপূর্ণ, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহঃ)। আর নিশ্চয়ই, [অসমাপ্ত]

ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস (যিয়াদাহ ও নুকসান)-এর এই পরিভাষাটি সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত এবং এই বিষয়ে সাহাবীগণের মধ্যে কোনো ভিন্নমত পোষণকারী পরিচিত নন।

সুতরাং লোকেরা বহু প্রসিদ্ধ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আবু জা’ফর থেকে, তিনি তাঁর দাদা উমাইর ইবনে হাবীব আল-খাতমী থেকে; আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: ঈমান বাড়ে এবং কমে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর বৃদ্ধি কী এবং এর হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর তাসবীহ পাঠ করি, তখন তা হলো এর বৃদ্ধি; আর যখন আমরা গাফেল হই এবং ভুলে যাই, তখন তা হলো এর হ্রাস।

এবং ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন হারীয ইবনে উসমান থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবুদ্ দারদা (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: ঈমান বাড়ে এবং কমে।

আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হারীয ইবনে উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমাদের শায়খগণকে অথবা আমাদের শায়খগণের কাউকে বলতে শুনেছি যে, আবুদ্ দারদা (রাঃ) বলেছেন: বান্দার ফিকহ (গভীর বুঝ)-এর অংশ হলো সে যেন তার ঈমানের তত্ত্বাবধান করে এবং এর সাথে যা হ্রাস পেয়েছে (তা পূরণ করে)। আর বান্দার ফিকহ-এর অংশ হলো সে যেন জানে যে ঈমান কি বৃদ্ধি পাচ্ছে নাকি হ্রাস পাচ্ছে? আর মানুষের ফিকহ-এর অংশ হলো সে যেন শয়তানের কুমন্ত্রণাগুলো কোথা থেকে তার কাছে আসে তা জানতে পারে।

এবং ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাবী’আহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: ঈমান বাড়ে এবং কমে।

আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনে হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে তালহা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি যার্র থেকে। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর সাথীদেরকে বলতেন: এসো, আমরা ঈমান বৃদ্ধি করি। অতঃপর তাঁরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যিকির করতেন।

আর আবু উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে আলী (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয় ঈমান অন্তরে একটি ‘লুমযাহ’ (কালি বা দাগ) হিসেবে প্রকাশ পায়, আর যখনই ঈমান বৃদ্ধি পায়, তখনই ‘লুমযাহ’ বৃদ্ধি পায়। এটি উসমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে হিন্দ আল-জুমালী থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আসমাঈ বলেছেন: ‘লুমযাহ’ হলো ‘নুকতা’ (বিন্দু) অথবা এর মতো কিছু।