ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

সুস্থতার চেয়েও উত্তম; অতএব, তোমরা আল্লাহ তাআলার কাছে এই দু’টি (ইয়াকীন ও আফিয়াহ) প্রার্থনা করো। সুতরাং, বিপদাপদের সময় ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)—এই জ্ঞান লাভের পর যে আল্লাহই তা নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন)—তা হলো হৃদয়ের প্রশান্তি (সাকীনাহ), স্থিরতা (তুমআনীনাহ) এবং আত্মসমর্পণ (তাসলীম)। আর এটি হলো তাকদীরের ভালো ও মন্দ উভয়টির প্রতি পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অংশ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ

আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদ আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথের দিশা দেন। (সূরা আত-তাগাবুন ৬৪:১১)

আলক্বামাহ বলেছেন, এবং ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার ওপর কোনো বিপদ আসে, তখন সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং আত্মসমর্পণ করে (তাসলীম করে)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথের দিশা দেন—তার অন্তরের জন্য এই হিদায়াত হলো তার ঈমানের বৃদ্ধি (যিয়াদাহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى

আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে, তিনি তাদের হিদায়াত আরও বাড়িয়ে দেন। (সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৭)

এবং তিনি বলেছেন:

إنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। (সূরা আল-কাহফ ১৮:১৩)

আর ‘ঈমান’ শব্দটি কুরআনে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ (মুক্বাইয়্যাদ) অবস্থায় উল্লেখিত হয়েছে। ফলে সেই শব্দটি আল্লাহর নির্দেশিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং তা (ঈমান) তার অপরিহার্য বিষয়াদি (লাওয়াযিম) এবং আল্লাহর নির্দেশিত পূর্ণাঙ্গ বিষয়াদির জন্য আবশ্যককারী হিসেবে গণ্য হয়। আর তখনই তা (ঈমান) মুত্বলাক্ব (নিরঙ্কুশ) নামের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ

তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং আমি তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করেছি, তা থেকে ব্যয় করো। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং ব্যয় করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৭)

وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনছো না, অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনার জন্য ডাকছেন, আর তিনি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যদি তোমরা মুমিন হও? (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৮)

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ

তিনিই তাঁর বান্দার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন। (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৯)

আর আল্লাহ তাআলা সূরার শেষে বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ অংশ (কিফলাইন) দেবেন এবং তোমাদের জন্য আলো সৃষ্টি করবেন, যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তোমাদেরকে ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:২৮)

কিছু মুফাসসির প্রথম আয়াতটি সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি কুরাইশদের প্রতি সম্বোধন; আর দ্বিতীয়টি (শেষের আয়াতটি) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি সম্বোধন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ আল্লাহ কখনোই কাফিরদেরকে হে মুমিনগণ! বলে সম্বোধন করেননি। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:

لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ...

যাতে কিতাবধারীরা জানতে পারে যে, তারা কোনো ক্ষমতা রাখে না... (সূরা আল-হাদীদ ৫৭:২৯ এর অংশ)

আল্লাহর অনুগ্রহের কোনো কিছুর উপর। আর এই সূরাটি সর্বসম্মতভাবে মাদানী (অবতীর্ণ)। এর দ্বারা মক্কার মুশরিকদেরকে সম্বোধন করা হয়নি। আর তিনি বলেছেন: আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহতে ঈমান আনছ না, অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনার জন্য ডাকছেন, আর তিনি তোমাদের অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করেছেন, যদি তোমরা মুমিন হও। [সূরা হাদীদ: ৮]

আর এর দ্বারা কোনো কাফিরকে সম্বোধন করা হয় না। মক্কার কাফিরদের অঙ্গীকার (মিছাক) তিনি গ্রহণ করেননি। বরং তিনি মুমিনদের অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করেছেন তাঁদের বাইআতের (আনুগত্যের শপথ) মাধ্যমে। কেননা প্রত্যেক মুসলিম মুহাজির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইআত করতেন, যেমন আনসারগণ আকাবার রাতে তাঁকে বাইআত করেছিলেন।

বরং তিনি তাদেরকে আহ্বান করেছেন ঈমানের বাস্তবায়ন (তাহকীক) এবং এর পরিপূর্ণতার দিকে—যা এর পূর্ণতার জন্য আবশ্যক, তা অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) পালনের মাধ্যমে। যেমন আমরা প্রত্যেক সালাতে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) প্রদর্শন করেন। যদিও তিনি মুমিনদেরকে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) স্বীকৃতি প্রদানের হেদায়েত দিয়েছেন, কিন্তু তাদের সকল বিষয়ে তারা যা বলে ও যা করে, তার বিস্তারিত হেদায়েত (আল-হিদায়েতুল মুফাসসালাহ) অর্জিত হয়নি। আর এই বিশেষ ও বিস্তারিত হেদায়েত পুরোটাই সেই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাদেরকে অন্ধকার (যুুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বের করে আনেন।

পরিচ্ছেদ:

ঈমানের সেই বৃদ্ধি, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন এবং যা তাঁর মুমিন বান্দাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়, তা কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে পরিচিত হয়:

প্রথমত: যে বিষয়ে তাদের আদেশ করা হয়েছে তাতে সংক্ষিপ্ততা (ইজমাল) ও বিস্তারিততা (তাফসীলের) বিষয়টি। কারণ, যদিও সকল সৃষ্টির উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং প্রত্যেক উম্মতের উপর তাদের রাসূলের আদিষ্ট বিষয়গুলো সংক্ষিপ্তভাবে (মুজমালান) মেনে চলা ওয়াজিব, তবুও এটা সুস্পষ্ট যে, প্রথম দিকে যা ওয়াজিব ছিল, পুরো কুরআন নাযিলের পর যা ওয়াজিব হয়েছে, তা এক নয়। আর রাসূল যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সেই বিস্তারিত ঈমানের (আল-ঈমান আল-মুফাচ্ছাল) অংশ হিসেবে প্রত্যেক বান্দার উপর ততটুকু ওয়াজিব নয়, যতটুকু অন্যের উপর ওয়াজিব হয় যার কাছে সেই সংবাদ পৌঁছেছে।

অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহ এবং সেগুলোর অর্থসমূহ সম্পর্কে অবগত, তার উপর সেই বিস্তারিত ঈমান (আল-ঈমান আল-মুফাচ্ছাল) অবশ্যপালনীয় হয়, যা অন্যের উপর অবশ্যপালনীয় নয়। যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) ঈমান আনে, অতঃপর দ্বীনের বিধানাবলী (শারাই’উ আদ-দ্বীন) জানার আগেই মৃত্যুবরণ করে, তবে সে তার উপর ওয়াজিব ঈমানের সাথে মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করে। কিন্তু তার উপর যা ওয়াজিব ছিল এবং তার পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছে, তা সেই ব্যক্তির ঈমানের সমতুল্য নয়, যে বিধানাবলী (শারাই’) জানে, তাতে ঈমান আনে এবং তদনুযায়ী আমল করে; বরং এই ব্যক্তির ঈমান অবশ্যকরণীয়তা (উজু’বান) ও সংঘটিত হওয়া (উকূ’আন) উভয় দিক থেকেই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

কারণ, তার উপর যে ঈমান ওয়াজিব হয়েছে তা অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তার পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছে তাও অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম** (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩) এর অর্থ হলো— আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে শরীয়ত প্রণয়নের (তাশরী’ঈ) ক্ষেত্রে। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, উম্মতের প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সেই সবকিছু ওয়াজিব হয়েছে যা উম্মতের বাকি সকলের উপর ওয়াজিব এবং সে তা পালনও করেছে; বরং **‘সহীহাইন’**-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নারীদের বর্ণনা দিয়েছেন—

যেহেতু তারা আকল (বুদ্ধিমত্তা) ও দ্বীনের দিক থেকে অপূর্ণাঙ্গ। আর তার আকলের অপূর্ণতা হলো এই যে, দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। আর তার দ্বীনের অপূর্ণতা হলো এই যে, যখন সে ঋতুমতী হয়, তখন সে সাওম (রোজা) পালন করে না এবং সালাত (নামাজ) আদায় করে না। এই অপূর্ণতা এমন কোনো ত্রুটি নয়, যা পালনের জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; সুতরাং এই অপূর্ণতার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। তবে যাকে সালাত ও সাওমের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সে তা পালন করেছে, তার দ্বীন এই অপূর্ণাঙ্গ দ্বীনধারীর তুলনায় পূর্ণাঙ্গ।

দ্বিতীয় দিক: তাদের মধ্যে যা সংঘটিত হয়েছে, তাতে ইজমাল (সারসংক্ষেপ) ও তাফসীল (বিস্তারিত বিবরণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ঈমান এনেছে এবং কখনোই তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, কিন্তু সে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে জ্ঞানার্জন এবং তার উপর ওয়াজিব (ফরজ) ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে; ফলে সে তার উপর ওয়াজিব বিষয় জানতেও পারেনি এবং তা আমলও করেনি; বরং সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।

আর অন্য একজন ব্যক্তি যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার জ্ঞান অন্বেষণ করেছে এবং তা আমল করেছে। আর অন্য একজন ব্যক্তি তার জ্ঞান অন্বেষণ করেছে, ফলে সে তা জেনেছে এবং তার প্রতি ঈমান এনেছে, কিন্তু তা আমল করেনি। যদিও তারা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার, তবুও যে ব্যক্তি বিস্তারিত জ্ঞান (ইলমুত তাফসীল) অন্বেষণ করেছে এবং তা আমল করেছে, তার ঈমান এর দ্বারা অধিক পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং এই লোকেরা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের উপর যা ওয়াজিব তা জেনেছে, তার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছে (আলতাযাম) এবং তা স্বীকার করেছে (ইকরার), কিন্তু সে এর সবটুকু আমল করেনি।

আর এই ব্যক্তি—যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করে (মুকির), নিজের পাপের স্বীকৃতি দেয় (মু'তারিফ), এবং আমল বর্জন করার কারণে তার রবের শাস্তির (উকুবাহ) ভয়ে ভীত—সে ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যে রাসূলের নির্দেশিত বিষয় জানার চেষ্টা করেনি, সে অনুযায়ী আমলও করেনি; আর সে শাস্তি পাওয়ার ভয়ও করে না; বরং সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) সম্পর্কে গাফলাতে (উদাসীনতায়) রয়েছে, যদিও সে গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁর নবুওয়াতকে স্বীকার করে।

সুতরাং যখনই অন্তর রাসূলের সংবাদ দেওয়া বিষয়গুলো জানবে এবং তা বিশ্বাস করবে (তাসদীক করবে), আর যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হবে (আলতাযাম করবে); তখন তা তার ঈমানের মধ্যে এমন ব্যক্তির তুলনায় বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ঘটাবে, যার জন্য তা অর্জিত হয়নি; যদিও তার মধ্যে সাধারণ প্রতিশ্রুতি (আম আলতাযাম) এবং সাধারণ স্বীকৃতি (আম ইকরার) বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ ও সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে অবগত হয়েছে এবং সেগুলোর প্রতি ঈমান এনেছে; তার ঈমান তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে, যে তা করেনি।

সেই নামগুলো জানে, বরং সে সেগুলোর প্রতি ঈমানান মুজমালান (সংক্ষিপ্ত বা সামগ্রিক ঈমান) এনেছে, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ জানে। আর যখনই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ (*আসমা*), গুণাবলি (*সিফাত*) এবং নিদর্শনাবলি (*আয়াত*) সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করে, তখনই তাঁর প্রতি তার ঈমান অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (*আকমাল*) হয়।

**তৃতীয়ত:** জ্ঞান (*আল-ইলম*) এবং সত্যায়ন (*আত-তাসদীক*) নিজেই এমন যে, সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, সুদৃঢ় (*আছবাত*) এবং সন্দেহ-সংশয় (*শাক্ক ওয়া রাইব*) থেকে অধিক দূরে থাকে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করে। যেমন, কোনো একটি বস্তুর বাহ্যিক অনুভূতি (*আল-হিসসুয যাহির*)—যেমন মানুষের চাঁদ দেখা—যদিও তারা এতে অংশীদার হয়, তবুও তাদের কারো কারো দেখা অন্যদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (*আতাম্ম*) হয়। অনুরূপভাবে, একই শব্দ শোনা, একই সুগন্ধি ঘ্রাণ নেওয়া এবং একই প্রকারের খাবার আস্বাদন করা।

ঠিক তেমনি, অন্তরের জ্ঞান (*মা'রিফাতুল ক্বালব*) এবং তার সত্যায়ন বহুবিধ দিক থেকে এর চেয়েও অনেক বেশি তারতম্যপূর্ণ (*ইয়াতাফাদ্বালু*) হয়। আর রবের নামসমূহ (*আসমাউর রব*) ও তাঁর কালামের (*কালামুহ*) অর্থসমূহের মধ্য থেকে যে অর্থগুলোতে মানুষ ঈমান আনে, সেগুলোর জ্ঞানার্জনে মানুষের মধ্যেকার তারতম্য অন্য কোনো কিছু জানার ক্ষেত্রে তাদের তারতম্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

**চতুর্থত:** যে সত্যায়ন (*তাসদীক*) অন্তরের আমলকে (*আমালুল ক্বালব*) অপরিহার্য করে তোলে, তা সেই সত্যায়ন অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যা তার আমলকে অপরিহার্য করে না। সুতরাং যে জ্ঞান অনুযায়ী তার অধিকারী আমল করে, সেই জ্ঞান সেই জ্ঞান অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যা অনুযায়ী আমল করা হয় না। আর যদি দুজন ব্যক্তি জানে যে, আল্লাহ সত্য (*হক্ব*), তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; কিন্তু এদের একজনের জ্ঞান তার জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (*মুহাব্বাত*), তাঁকে ভয় (*খাশইয়াহ*), জান্নাতের প্রতি আগ্রহ (*রাগবাহ*) এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নকে অপরিহার্য করে তোলে, আর অন্যজনের জ্ঞান তা অপরিহার্য করে না; তবে প্রথমজনের জ্ঞানই অধিক পূর্ণাঙ্গ।

কারণ, কারণের (*সাবাব*) শক্তির ওপরই কার্যফলের (*মুসাব্বাব*) শক্তি নির্ভর করে। আর এই বিষয়গুলো জ্ঞান থেকেই উদ্ভূত হয়। সুতরাং, প্রিয় বস্তুর জ্ঞান তাকে অন্বেষণ করাকে অপরিহার্য করে; আর ভয়ংকর বস্তুর জ্ঞান তা থেকে পলায়নকে অপরিহার্য করে। অতএব, যদি অপরিহার্য ফল (*আল-লাযিম*) অর্জিত না হয়, তবে তা অপরিহার্যকারী বস্তুর (*আল-মালযুম*) দুর্বলতার প্রমাণ দেয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `সংবাদ প্রত্যক্ষ করার মতো নয়।` কারণ, মূসা যখন তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন...