ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

তাঁর রব যখন তাঁকে জানালেন যে তাঁর কওম বাছুর পূজা করেছে, তখন তিনি ফলকগুলো (আল-আলওয়াহ) ফেলে দেননি। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে তারা সেটির পূজা করেছে, তখন তিনি সেগুলো ফেলে দিলেন। আর এটা এই কারণে ছিল না যে মূসা (আ.) আল্লাহর খবরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, কিন্তু সংবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি যদিও সংবাদদাতার সত্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকেন, তবুও তিনি তাঁর অন্তরে সেই সংবাদকে সেভাবে উপলব্ধি (তাসাওউর) করতে পারেন না, যেভাবে তিনি তা প্রত্যক্ষ (মু'আইয়ানা) করলে উপলব্ধি করেন; বরং তার অন্তর সেই সংবাদকে উপলব্ধি করা থেকে ব্যস্ত থাকতে পারে, যদিও তিনি সেটিকে সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক) হন। আর এটা জানা কথা যে, প্রত্যক্ষণের (মু'আইয়ানা) সময় তিনি সেই সংবাদ সম্পর্কে এমন উপলব্ধি লাভ করেন যা কেবল সংবাদপ্রাপ্তির সময় ছিল না। সুতরাং এই সত্যায়ন (তাসদীক) সেই সত্যায়ন অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

পঞ্চম:

নিশ্চয়ই অন্তরের আমলসমূহ, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর প্রতি ভয় (খাশিয়াহ) এবং তাঁর প্রতি আশা (রাজা) ইত্যাদি—এগুলো সবই ঈমানের অংশ, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুস সালাফ) দ্বারা প্রমাণিত। আর এই বিষয়গুলোতে মানুষ একে অপরের চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন হয় (তাফাযুল)।

ষষ্ঠ:

নিশ্চয়ই যাহেরী (প্রকাশ্য) আমলসমূহ বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) আমলসমূহের সাথে সাথে ঈমানের অংশ, এবং মানুষ এই আমলগুলোতেও একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হয় (মর্যাদার দিক থেকে)।

সপ্তম:

মানুষের অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা স্মরণ করা (যিকির) এবং সেটিকে এমনভাবে উপস্থিত রাখা যাতে সে তা থেকে গাফিল (অন্যমনস্ক/বিস্মৃত) না হয়; সে ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে তা সত্যায়ন করেছে কিন্তু তা থেকে গাফিল হয়ে গেছে। কেননা গাফলতি (অন্যমনস্কতা) জ্ঞানের পূর্ণতার পরিপন্থী; আর সত্যায়ন (তাসদীক), স্মরণ (যিকির) এবং উপস্থিত রাখা জ্ঞান ও ইয়াকীনকে (দৃঢ় বিশ্বাস) পূর্ণতা দান করে। আর এই কারণেই সাহাবীগণের মধ্যে উমাইর ইবনে হাবীব (রা.) বলেছেন: ‘যখন আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন সেটাই হলো এর বৃদ্ধি (যিয়াদাহ); আর যখন আমরা গাফিল হই, ভুলে যাই এবং নষ্ট করি, তখন সেটাই হলো এর ঘাটতি (নুকসান)।’ আর এটাই সঠিক।

আর মু'আয ইবনে জাবাল (রা.) তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: ‘এসো, আমরা কিছুক্ষণ বসি, যাতে আমরা ঈমান আনি (ঈমান বৃদ্ধি করি)।’ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমরা আমাদের স্মরণ (যিকির) থেকে গাফিল করে দিয়েছি এবং যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে [সূরা কাহফ ১৮:২৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি উপদেশ দিন, কেননা উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে [সূরা যারিয়াত ৫১:৫৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে আর হতভাগ্য ব্যক্তি তা এড়িয়ে চলবে [সূরা আ’লা ৮৭:১০-১১]। অতঃপর, মানুষ যখনই পূর্বে যা জেনেছে তা স্মরণ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে...

তার জন্য এমন অন্য কিছুর জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জিত হয় যা সে পূর্বে অবগত ছিল না, এবং সে আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের এমন অর্থ উপলব্ধি করে যা সে এর আগে জানত না। যেমন আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: `যে ব্যক্তি যা জানে, সে অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেন যা সে জানত না।` আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক মুমিনই তার নিজের মধ্যে অনুভব করে।

আর `সহীহ` গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: `যে ব্যক্তি তার রবকে স্মরণ করে এবং যে ব্যক্তি তার রবকে স্মরণ করে না, তাদের উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের মতো।`

আল্লাহ তাআলা বলেন: `আর যখন তাদের উপর তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে।` আর তা এই কারণে যে, এই আয়াতসমূহ তাদের এমন জ্ঞান বৃদ্ধি করে যা তারা পূর্বে জানত না, এবং সেই জ্ঞান অনুযায়ী তাদের আমল বৃদ্ধি করে, আর যা তারা ভুলে গিয়েছিল তার স্মরণ (তাযকিরাহ) বৃদ্ধি করে, এবং সেই স্মরণের মাধ্যমে আমল বৃদ্ধি করে।

অনুরূপভাবে, বান্দারা দিগন্তসমূহে (আল-আফাক) এবং নিজেদের মধ্যে (আল-আনফুস) যে সকল নিদর্শন (আয়াত) প্রত্যক্ষ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: `আমরা শীঘ্রই তাদের জন্য আমাদের নিদর্শনসমূহ দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে প্রদর্শন করব, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য।` অর্থাৎ, কুরআন সত্য। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: `তোমার রবের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সব কিছুর উপর সাক্ষী?`

নিশ্চয় আল্লাহ কুরআনে যা কিছু জানিয়েছেন, তার সাক্ষী (শাহীদ); ফলে মুমিন তাতে ঈমান এনেছে। অতঃপর তিনি তাদের দিগন্তসমূহে ও তাদের নিজেদের মধ্যে এমন সব নিদর্শন দেখিয়েছেন যা কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং এই নিদর্শনসমূহ তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে কুরআন সত্য, যদিও তাদের কাছে এর পূর্বেও (ঈমান ও জ্ঞান) অর্জিত হয়েছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: `তারা কি তাদের উপরের আকাশের দিকে তাকায় না, কিভাবে আমরা তা নির্মাণ করেছি ও সজ্জিত করেছি, আর তাতে কোনো ফাটল নেই?` `আর পৃথিবীকে আমরা বিস্তৃত করেছি, তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছি, এবং তাতে সব ধরনের মনোরম জোড়া উৎপন্ন করেছি।` `প্রত্যেক আল্লাহমুখী (মুনীব) বান্দার জন্য অন্তর্দৃষ্টি (তাবসিরাহ) ও স্মারক (যিকরা) স্বরূপ।`

সুতরাং, সৃষ্ট নিদর্শনসমূহ (আল-আয়াতুল মাখলুকা) এবং পঠিত নিদর্শনসমূহ (আল-আয়াতুল মাতলুওয়াহ) উভয়ের মধ্যেই রয়েছে অন্তর্দৃষ্টি (তাবসিরাহ) এবং স্মরণ (তাযকিরাহ): অন্ধত্ব থেকে অন্তর্দৃষ্টি, আর গাফলতি (উদাসীনতা) থেকে স্মরণ। ফলে যে ব্যক্তি জানত না সে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে যতক্ষণ না সে জানতে পারে, আর যে ব্যক্তি জানত কিন্তু ভুলে গিয়েছিল সে স্মরণ করে।

আর মানুষ সূরাটি—এমনকি সূরাতুল ফাতিহা—বারবার পাঠ করে, এবং সেই পাঠের সময় তার কাছে এর অর্থসমূহের এমন কিছু প্রকাশিত হয় যা পূর্বে তার মনে উদয় হয়নি, যেন তা এই মুহূর্তেই নাযিল হয়েছে; ফলে সে সেই অর্থসমূহে ঈমান আনে এবং তার জ্ঞান বৃদ্ধি পায়।

এবং তার আমল। আর এটি বিদ্যমান রয়েছে এমন প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে, যে কুরআনকে তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা) সহকারে পাঠ করে; এর বিপরীতে সে ব্যক্তি, যে তা গাফলতি (উদাসীনতা) সহকারে পাঠ করে। অতঃপর যখনই সে আদিষ্ট কোনো কাজ করে, তখনই সে স্মরণ করে যে তাকে এর আদেশ করা হয়েছে। ফলে সে সেই আদেশকে সত্যায়ন করে। তখন সেই মুহূর্তে তার অন্তরে এমন সত্যায়ন (তাসদীক) অর্জিত হয়, যা সম্পর্কে সে গাফিল ছিল—যদিও সে মিথ্যারোপকারী (মুকাজ্জিব) বা অস্বীকারকারী (মুনকির) ছিল না।

অষ্টম দিক (আল-ওয়াজহুস সামিন): মানুষ এমন কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপকারী ও অস্বীকারকারী হতে পারে, যে সম্পর্কে সে জানে না যে রাসূল (সা.) সেগুলোর সংবাদ দিয়েছেন বা সেগুলোর আদেশ করেছেন। আর যদি সে তা জানত, তবে সে মিথ্যারোপ করত না এবং অস্বীকারও করত না। বরং তার অন্তর দৃঢ়ভাবে বিশ্বাসী যে তিনি (রাসূল) সত্য ছাড়া কোনো সংবাদ দেন না এবং হক (সত্য) ছাড়া কোনো কিছুর আদেশ করেন না। অতঃপর সে আয়াত বা হাদীস শোনে, অথবা সে বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, অথবা তার কাছে এর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়, অথবা কোনো না কোনোভাবে বিষয়টি তার কাছে প্রকাশ পায়—ফলে সে যা অস্বীকার করত, তা সত্যায়ন করে এবং যা প্রত্যাখ্যান করত, তা জানতে পারে। আর এটি হলো নতুন সত্যায়ন (তাসদীক) এবং নতুন ঈমান, যার মাধ্যমে তার ঈমান বৃদ্ধি পায়। এর আগে সে কাফির ছিল না, বরং জাহিল (অজ্ঞ) ছিল।

যদিও এই বিষয়টি মুজমাল (সারসংক্ষেপ) ও মুফাসসাল (বিস্তারিত)-এর সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ তার অন্তর বিস্তারিত বিষয়াদির কোনো কিছুকে মিথ্যারোপ করা বা সত্যায়ন করা থেকে এবং কোনো কিছুকে জানা বা অস্বীকার করা থেকে মুক্ত ও পবিত্র ছিল। ফলে একটি সাদাসিধে (সা-জিজ) অন্তরের ওপর ইজমালের (সারসংক্ষেপের) পরে তাফসীল (বিস্তারিত বিবরণ) আসে।

কিন্তু অনেক মানুষ, এমনকি যারা ইলম ও ইবাদতের অধিকারী, তাদের অন্তরে বিস্তারিত বিষয়াদির এমন অনেক কিছু জন্ম নেয় যা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত। অথচ তারা জানে না যে তা বিপরীত। যখন তারা জানতে পারে, তখন তারা ফিরে আসে (তাদের ভুল থেকে)।

আর যে ব্যক্তি দীনের মধ্যে কোনো কথা বা মতবাদ উদ্ভাবন (বিদআত) করে, যাতে সে ভুল করে, অথবা এমন কোনো আমল করে যাতে সে ভুল করে—অথচ সে রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, অথবা রাসূল যা বলেছেন তা জানে এবং তাতে ঈমান রাখে, সে তা থেকে বিচ্যুত হয় না—সে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রত্যেক বিদআতী, যার উদ্দেশ্য হলো রাসূলের অনুসরণ করা, সে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা জানে এবং সে অনুযায়ী আমল করে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে তা ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি ভুল করার পর সঠিক বিষয়টি জানতে পারে এবং সে অনুযায়ী আমল করে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে এমনটি ছিল না।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা কুরআনে ঈমানবিহীন ইসলামের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: মরুচারী আরবরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি।’ আর এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি। তোমরা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহ থেকে কিছুই কমাবেন না। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৪]।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে: {সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি দলকে কিছু দান করলেন—অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি কিছু বণ্টন করলেন—আর তাদের মধ্যে এমন একজনকে বাদ দিলেন, যাকে তিনি দান করেননি, অথচ সে আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কী কারণে বাদ দিলেন? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন বলেই মনে করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’ আমি কথাটি তিনবার বললাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও আমার উপর তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়েও বেশি প্রিয়; (আমি এমনটি করি) এই ভয়ে যে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে মুখ থুবড়ে নিক্ষেপ করবেন।} অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি আমার ঘাড় ও কাঁধের মাঝখানে আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘হে সা’দ, তুমি কি বেশি হত্যাকারী?’

সুতরাং, এই যে ইসলাম, যার অনুসারীদের অন্তরসমূহে ঈমানের প্রবেশকে আল্লাহ অস্বীকার করেছেন, তা কি এমন ইসলাম যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবে? নাকি তা মুনাফিকদের ইসলামের প্রকারভুক্ত?

এই বিষয়ে সালাফ ও খালাফদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

প্রথমত: এটি এমন ইসলাম যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবে এবং যা তাদেরকে কুফর ও নিফাক (কপটতা) থেকে বের করে দেয়। আর এটি হাসান (আল-বাসরী), ইবনু সীরীন এবং ইবরাহীম আন-নাখাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

এবং আবী জা‘ফর আল-বাক্বির-এরও মত। আর এটি হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী, আবূ ত্বালিব আল-মাক্কী এবং আহলুল হাদীস, সুন্নাহ ও হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা)-এর ধারক বহু আলেমের অভিমত। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেন: মুআম্মাল ইবনু ইসহাক্ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আম্মার ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আল-হাসান এবং মুহাম্মাদ (উভয়েই) বলতেন: ‘মুসলিম’, কিন্তু ‘মু’মিন’ বলতে ভয় পেতেন। আহমাদ ইবনু হাম্বল আরও বলেন: আবূ সালামাহ আল-খুযাঈ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক, শারীক, আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ বলেছেন: ‘ঈমান’ হলো মা'রিফাহ (জ্ঞান), ইকরার (স্বীকৃতি) এবং আমল (কর্ম)।

তবে হাম্মাদ ইবনু যায়দ ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন; তিনি ঈমানকে বিশেষ (খাস) এবং ইসলামকে সাধারণ (আম) গণ্য করেন।

আর (দ্বিতীয় মত) হলো: এই ইসলাম হলো বন্দী হওয়া ও হত্যার ভয়ে আত্মসমর্পণ করা (ইসতিসলাম), যেমন মুনাফিক্বীনদের (কপটচারীদের) ইসলাম। তারা বলেন: আর এরা হলো কাফির, কারণ ঈমান তাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যার অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি, সে কাফির। এটি ইমাম বুখারী এবং মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযীর ইখতিয়ার (পছন্দকৃত মত)। আর সালাফগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেন: ইসহাক্ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের অবহিত করেছেন মুগীরাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম আন-নাখাঈ-এর কাছে এসে বললাম: সাঈদ আল-আম্বারী নামে এক ব্যক্তি আমার সাথে তর্ক করেছে।

তখন ইবরাহীম বললেন: সে আম্বারী নয়, বরং সে যুবায়দী। তার (সাঈদ আল-যুবায়দীর) বক্তব্য হলো: আরবের বেদুঈনরা বলল: আমরা ঈমান এনেছি। বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি— এই আয়াত সম্পর্কে সে বলল: এটি হলো (কেবল) আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম)। তখন ইবরাহীম (আন-নাখাঈ) বললেন: না, এটি হলো (প্রকৃত) ইসলাম। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু নাসর) আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি...