ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

এটি দাবি করে যে তারা তাদের এই উক্তিতে সত্যবাদী হতে পারে: আমরা ঈমান এনেছি। অতঃপর তাদের সত্যবাদিতা দ্বারা হয়তো উদ্দেশ্য হবে তাদের এই গুণে গুণান্বিত হওয়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী। অথবা উদ্দেশ্য হবে যে, তারা মুনাফিকদের (কপটচারীদের) মতো ছিল না, বরং তাদের সাথে ঈমান ছিল, যদিও তাদের জন্য পূর্ণাঙ্গ ঈমানের (মুত্বলাক্ব আল-ঈমান) দাবি করা সম্ভব ছিল না। আর এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কারণ পরীক্ষিত নারীদের (আন-নিসওয়াত আল-মুমতাহিনাত) সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না। আর ভবিষ্যতে তাদের থেকে সন্দেহের (রাইব) অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে নাকচ করা সম্ভব নয়। আর এই কারণেও যে, আল্লাহ কেবল মুনাফিকদেরকেই মিথ্যাবাদী বলেছেন, অন্য কাউকে নয়; আর এই লোকগুলোকে তিনি মিথ্যাবাদী বলেননি, বরং বলেছেন: তোমরা ঈমান আনোনি। যেমন তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। এবং তাঁর বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।

এবং ঐ ব্যক্তি মুমিন নয় যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়। আর এই লোকেরা মুনাফিক নয়। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াক্বুল আয়াত) প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদেরকে নিন্দা করেছেন কারণ তারা তাদের অজ্ঞতা ও রূঢ়তার (জাফা) কারণে তাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছিল এবং তাদের অন্তরে যা ছিল তা প্রকাশ করেছিল, যদিও আল্লাহ সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করছো? অথচ আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই জানেন। যদি তাদের অন্তরে দ্বীনের কোনো অংশ না থাকত, তবে তারা আল্লাহকে তাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করত না; কারণ প্রকাশ্য ইসলাম তো সবাই জানে।

আর তাঁর বাণী: তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করছো?—এতে 'বা' (بِ) অক্ষরটি প্রবেশ করেছে, কারণ এর মধ্যে 'খবর দেওয়া' (يُخْبِرُونَ) এবং 'জানানো' (يُحَدِّثُونَ)-এর অর্থ নিহিত রয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা কি তাঁকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে খবর দিচ্ছো ও জানাচ্ছো, অথচ তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই জানেন? আর আয়াতের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহকে যে বিষয়ে খবর দিয়েছিল, তা হলো তাদের এই উক্তি: আমরা ঈমান এনেছি—যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। কারণ তারা তাদের অন্তরে যা ছিল, সে সম্পর্কেই খবর দিয়েছিল।

মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, যখন এই দুটি আয়াত নাযিল হলো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কসম করে বলতে লাগল যে তারা সত্যবাদী মুমিন। ফলে আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হলো: বলো, তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে শিক্ষা দিচ্ছ? (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ)।

আর এটি প্রমাণ করে যে, দ্বীনে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে তারা প্রথমে সত্যবাদী ছিল। কারণ, আয়াত নাযিলের পর তাদের জন্য এমন কোনো জিহাদ নতুন করে আসেনি যার মাধ্যমে তারা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং এটি ছিল কেবল তাদের বলা একটি কথা।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: অথচ ঈমান তোমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)। আর ‘লাম্মা’ (لَمَّا) শব্দটি এমন কিছুকে অস্বীকার করে যার সংঘটিত হওয়া নিকটবর্তী এবং যা সাধারণত সংঘটিত হয়। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আল্লাহ এখনো জানেননি তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে? (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ)।

আর সুদ্দী (السدي) বলেছেন: এই আয়াতটি মুযাইনা, জুহাইনা, আসলাম, আশজা’ ও গিফার গোত্রের বেদুঈনদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এরাই তারা যাদের কথা আল্লাহ সূরা আল-ফাতহ-এ উল্লেখ করেছেন। তারা বলত: আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, যাতে তারা নিজেদের জানের নিরাপত্তা লাভ করতে পারে। কিন্তু যখন হুদায়বিয়ার দিকে তাদের প্রতি জিহাদের ডাক দেওয়া হলো, তখন তারা পিছিয়ে গেল; ফলে তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আর মুকাতিল (Muqatil) থেকে বর্ণিত: তাদের বাসস্থান ছিল মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সামরিক দল যখন তাদের পাশ দিয়ে যেত, তখন তারা বলত: আমরা ঈমান এনেছি, যাতে তারা তাদের রক্ত ও সম্পদের নিরাপত্তা লাভ করতে পারে। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিকে যাত্রা করলেন, তখন তিনি তাদের প্রতি জিহাদের ডাক দিলেন, কিন্তু তারা তাঁর সাথে অভিযানে বের হয়নি।

আর মুজাহিদ (Mujahid) বলেছেন: এটি বনী আসাদ ইবনে খুযাইমাহ গোত্রের বেদুঈনদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। অন্য একজন তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: তারা এক দুর্ভিক্ষপীড়িত বছরে মদীনায় এসেছিল এবং ইসলাম প্রকাশ করেছিল, অথচ তারা মুমিন ছিল না। তারা মল-মূত্র দ্বারা মদীনার রাস্তা নষ্ট করে দিয়েছিল, তাদের পণ্যের দাম বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা রাসূলুল্লাহর প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করত (বা খোটা দিত)।

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (সা.)-এর কাছে এসে বলছিল: আমরা ভারবাহী পশু (আল-আছকাল) ও পরিবার-পরিজন (আল-ইয়াল) সহ আপনার কাছে এসেছি। অতঃপর তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আর কাতাদাহ (রহ.) তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ দেখায় যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণের দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ দেখিয়ো না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি তোমাদের ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (আল-হুজুরাত ৪৯:১৪)

তিনি (কাতাদাহ) বলেন: তারা নবী (সা.)-এর প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করেছিল যখন তারা এসে বলেছিল: আমরা যুদ্ধ ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ করেছি, অমুক গোত্র ও অমুক গোত্র যেমন আপনার সাথে যুদ্ধ করেছে, আমরা তেমন যুদ্ধ করিনি। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন: তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ দেখায় যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণের দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ দেখিয়ো না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি তোমাদের ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন।

আর মুকাতিল ইবনু হাইয়ান বলেছেন: তারা হলো বনু আসাদ ইবনু খুযাইমাহ গোত্রের বেদুঈনরা। তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যুদ্ধ ছাড়াই আপনার কাছে এসেছি এবং গোত্র ও সম্পদ ত্যাগ করেছি। আর আরবের প্রতিটি গোত্রই আপনার সাথে যুদ্ধ করেছে যতক্ষণ না তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ইসলামে প্রবেশ করেছে; সুতরাং এর কারণে আপনার উপর আমাদের একটি অধিকার (হক) রয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ দেখায় যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণের দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ দেখিয়ো না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি তোমাদের ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।

সুতরাং এর দ্বারা তোমাদের উপর তাঁরই (আল্লাহর) অনুগ্রহ রয়েছে। আর তাদের সম্পর্কেই আল্লাহ নাযিল করেছেন: আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দিও না। (মুহাম্মদ ৪৭:৩৩)

এবং বলা হয়: এটি (আমল বাতিল করা) সেই কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জাহান্নামের আগুন দ্বারা সমাপ্ত হয়— এমন প্রতিটি পাপ যা কেউ করে এবং তা থেকে তওবা না করে তার উপরই মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য তা (জাহান্নাম) আবশ্যককারী।

আর এই সব কিছুই স্পষ্ট করে যে, তারা অভ্যন্তরে (বাতিনে) কাফির ছিল না; আবার তারা ঈমানের সেই আবশ্যকীয় স্তরেও প্রবেশ করেনি। আর সূরা আল-হুজুরাত এই শ্রেণীগুলোর উল্লেখ করেছে। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা কক্ষসমূহের (হুজুরাত) পেছন থেকে আপনাকে উচ্চস্বরে ডাকে, তাদের অধিকাংশই বোধশক্তিহীন। (আল-হুজুরাত ৪৯:৪)

আর তিনি তাদের কুফর (অবিশ্বাস) বা নিফাক (কপটতা) দ্বারা বিশেষিত করেননি; কিন্তু এই লোকদের জন্য কুফর ও নিফাকের ভয় ছিল। এই কারণেই তাদের কেউ কেউ মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল, কারণ ঈমানের সজীবতা (বাশাশাত) তাদের হৃদয়ে গভীরভাবে প্রবেশ করেনি।

আর এর পরে তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ, যদি তোমাদের কাছে আসে... (আল-হুজুরাত ৪৯:৬, শুরু)।

কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসলে তোমরা তা যাচাই করে দেখবে আয়াতটি। আর এই আয়াতটি ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যিনি তার প্রদত্ত সংবাদে মিথ্যা বলেছিলেন। মুফাসসিরগণ (তাফসীরকারগণ) বলেছেন: এই আয়াতটি ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বনু মুসতালিক গোত্রের কাছে পাঠিয়েছিলেন তাদের সাদাকাত (যাকাত) সংগ্রহ করার জন্য। জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) সময় তাঁর এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তিনি কিছু পথ অতিক্রম করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ফিরে এসে বললেন: তারা সাদাকাহ দিতে অস্বীকার করেছে এবং আমাকে হত্যা করতে চেয়েছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে একটি বাহিনী প্রেরণের উদ্যোগ নিলেন। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো। আর এই ঘটনাটি বহু সূত্রে সুপরিচিত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর পূর্ণতায় বলেছেন: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন। যদি তিনি বহু বিষয়ে তোমাদের কথা মানতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে পড়তে (বিপদে পড়তে)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল পরস্পর যুদ্ধ করে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করে আয়াতটি।

অতঃপর তিনি তাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, তাদের কেউ যেন অন্য কাউকে উপহাস না করে, এবং দোষারোপ করা ও মন্দ নামে ডাকা থেকেও নিষেধ করেছেন। আর বলেছেন: ঈমান আনার পর ফাসিক (পাপী) নাম ধারণ করা কতই না নিকৃষ্ট। আর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: ঈমান আনার পর তাকে ফাসিক বা কাফির নামে ডেকো না। কিন্তু এটি দুর্বল (ব্যাখ্যা)। বরং উদ্দেশ্য হলো: তোমাদের ঈমান আনার পর ফাসিক (পাপী) হয়ে যাওয়া কতই না নিকৃষ্ট নাম। যেমন আল্লাহ তাআলা মিথ্যাবাদীর ব্যাপারে বলেছেন: যদি তোমাদের কাছে কোনো ফাসিক কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে দেখবে। সুতরাং তিনি তাকে ফাসিক নামে অভিহিত করেছেন।

আর ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকী (পাপাচরণ) এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: সুতরাং যখন তোমরা কোনো মুসলিমকে গালি দাও, তাকে উপহাস করো এবং তাকে কটাক্ষ করো, তখন তোমরা ফাসিক নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য হয়ে যাও। আর অপবাদের (ক্বাযফ-এর) আয়াতে আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করবে না। আর তারাই হলো ফাসিক (পাপী)। তিনি বলেন: সুতরাং যখন তোমরা এই কাজগুলো করো, যার মাধ্যমে তোমরা অভিহিত হওয়ার যোগ্য হও...।

তোমরা ফাসিক ছিলে, তোমরা ঈমানের পরে ফুসুক (পাপাচরণ)-এর নাম (উপাধি) পাওয়ার যোগ্য হয়েছিলে। অন্যথায়, তাদের পারস্পরিক উপাধি দেওয়া বা মন্দ নামে ডাকার ক্ষেত্রে তারা 'ফাসিক কাফির' বলতো না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন তাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে (মন্দ) উপাধি দিচ্ছিল।

আর মুফাসসিরগণের একটি দল এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: ইসলামের পরে তাকে তার ইসলামের পূর্বের ধর্ম দিয়ে ডেকো না, যেমন কোনো ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে 'হে ইহুদি!' বলা। আর এটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং তাবেঈনদের একটি দল—যেমন হাসান (আল-বাসরী), সাঈদ ইবনে জুবাইর, আতা আল-খুরাসানী এবং আল-কারাযী—থেকে বর্ণিত।

আর ইকরিমা বলেছেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: 'হে কাফির!' অথবা 'হে মুনাফিক!' আর আবদুর রহমান ইবনে যায়দ বলেছেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তিকে তার কর্মের ভিত্তিতে নাম ধরে ডাকা, যেমন তার এই কথা বলা: 'হে যেনাকারী!' 'হে চোর!' 'হে ফাসিক!' আর আল-আওফীর তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো কোনো তওবাকারীকে তার কৃত মন্দ কাজের জন্য লজ্জা দেওয়া।

আর এটি জানা কথা যে, কুফর, ইহুদি হওয়া, যেনাকারী, চোর এবং এ জাতীয় অন্যান্য মন্দ কাজের নামগুলো 'ফাসিক'-এর নাম নয়। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর বাণী: বিয়সাল-ইসমুল ফুসুক (কতই না মন্দ নাম হলো ফুসুক) দ্বারা তিনি যাকে গালি দেওয়া হচ্ছে তাকে 'ফাসিক' নামে ডাকার উদ্দেশ্য করেননি। কেননা তাকে 'কাফির' নামে ডাকা আরও গুরুতর। বরং গালমন্দকারী ব্যক্তিই ফাসিক হয়ে যায়, তাঁর (নবী স.) বাণীর কারণে: মুসলমানকে গালি দেওয়া ফুসুক (পাপাচরণ) এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর।

অতঃপর তিনি বললেন: আর যারা তওবা করে না, তারাই যালিম। সুতরাং তিনি তাদেরকে যালিম (অত্যাচারী) সাব্যস্ত করলেন, যদি তারা এ থেকে তওবা না করে—যদিও তারা মুমিনদের নামের অন্তর্ভুক্ত থাকে।

অতঃপর তিনি গীবত (পরনিন্দা) থেকে নিষেধের কথা উল্লেখ করলেন, এরপর বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা থেকে নিষেধের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।

অতঃপর তিনি বেদুঈনদের উক্তি: আমরা ঈমান এনেছি—এর কথা উল্লেখ করলেন। সুতরাং এই সূরাটি এমন সব পাপ ও গুনাহ থেকে নিষেধ করে, যার মধ্যে রাসূলের প্রতি এবং (অন্যদের) প্রতি সীমালঙ্ঘন রয়েছে।