ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

মুমিনদের। সুতরাং, সেখানে উল্লেখিত বেদুঈনরা (আ'রাব) মুনাফিকদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর যারা গালাগালকারী, ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত), এবং হুজরাতের পেছন থেকে আহ্বানকারীরা, তারা এবং তাদের মতো অন্যরা মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই মুফাসসিরগণ (তাফসীরবিদগণ) বলেছেন: তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যাদেরকে হুদায়বিয়ার বছর জিহাদের জন্য আহ্বান করা হয়েছিল। আর তারা যদিও কাবীরা গুনাহের (*আহলুল কাবা'ইর*) অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও তারা অন্তরে কাফির বা মুনাফিক ছিল না।

ইবনু ইসহাক বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ করার ইচ্ছা করলেন—হুদায়বিয়ার উমরাহ—তখন তিনি মদীনার আশেপাশে বসবাসকারী গ্রামবাসী ও বেদুঈনদেরকে (*আহলুল বাওয়াদী ওয়াল আ'রাব*) তাঁর সাথে বের হওয়ার জন্য আহ্বান করলেন, এই আশঙ্কায় যে তাঁর কওম হয়তো তাঁর পথে যুদ্ধ বা বাধা সৃষ্টি করতে পারে। ফলে তাদের অনেকেই তাঁর থেকে পিছিয়ে রইল।"

তারাই হলো সেই ব্যক্তিরা যাদেরকে আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উদ্দেশ্য করেছেন: অচিরেই আপনাকে বলবে সেই বেদুঈনরা যারা পিছনে রয়ে গিয়েছিল: আমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আমাদেরকে ব্যস্ত রেখেছিল, সুতরাং আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন [সূরা আল-ফাতহ: ১১]। অর্থাৎ, আপনি আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আপনার থেকে আমাদের পিছিয়ে থাকাকে ক্ষমা করে দেন। তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই [সূরা আল-ফাতহ: ১১]। অর্থাৎ, আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, তাতে তারা পরোয়া করে না। আর এটি হলো সেই ফাসিক ব্যক্তির অবস্থা, যে গুনাহের ব্যাপারে পরোয়া করে না।

আর মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন, তখন তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং আপনি তাদেরকে দেখতে পান যে তারা অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৫]। আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান; আল্লাহ তাদেরকে কখনোই ক্ষমা করবেন না [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৬]।

কিন্তু এই বেদুঈনদের (*আ'রাব*) ক্ষেত্রে তিনি এমন কথা বলেননি। বরং আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা ক্ষমা প্রার্থনার (*ইসতিগফার*) দাবিতে সত্যবাদী হতো, তবে রাসূলের ক্ষমা প্রার্থনা তাদের উপকারে আসত।

অতঃপর তিনি বললেন: অচিরেই তোমাদেরকে এক কঠোর যোদ্ধা জাতির বিরুদ্ধে আহ্বান করা হবে, তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর যদি তোমরা আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেবেন। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, যেমন তোমরা পূর্বে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন [সূরা আল-ফাতহ: ১৬]।

সুতরাং আল্লাহ তাদেরকে জিহাদের দিকে আহ্বানকারীর আনুগত্যের বিনিময়ে সওয়াবের (*সাওয়াব*) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাঁর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন। আর এটি হলো তাদের মতো গুনাহ ও কাবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধনের অনুরূপ; যা কাফিরের প্রতি সম্বোধন থেকে ভিন্ন।

অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে), সে কেবল আদেশের আনুগত্যের মাধ্যমে সওয়াবের অধিকারী হয় না, যতক্ষণ না সে প্রথমে ঈমান আনে। আর তার (আল্লাহর) শাস্তির হুমকি কেবল জিহাদের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে নয়, কারণ তার কুফর এর চেয়েও গুরুতর। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে এই লোকেরা মিল্লাতের (ধর্মীয় সম্প্রদায়ের) ফাসিকদের (পাপীদের) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, ফিসক (পাপাচরণ) কখনও ফরযসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে হয়, আবার কখনও হারাম কাজ করার মাধ্যমে হয়। আর এই লোকেরা যখন আল্লাহ তাদের উপর ফরয করা জিহাদ বর্জন করল এবং তাদের মধ্যে এক প্রকার সন্দেহ (রাইব) সৃষ্টি হলো যা তাদের ঈমানকে দুর্বল করে দিল, তখন তারা সেই সকল সত্যবাদীদের (সাদিকীন) অন্তর্ভুক্ত ছিল না যাদের গুণাবলী তিনি (আল্লাহ) বর্ণনা করেছেন— যদিও তারা এই অর্থে সত্যবাদী ছিল যে তারা অভ্যন্তরীণভাবে ইসলামের দ্বীনের অনুসারী।

আর মুফাসসিরদের এই উক্তি যে: "তারা মুমিন ছিল না," এটি হলো সেই ঈমানের অস্বীকৃতি যা আল্লাহ তাদের থেকে অস্বীকার করেছেন। যেমন তিনি তা (ঈমান) অস্বীকার করেছেন ব্যভিচারী (যিনা কারী), চোর, মদ্যপায়ী এবং যার অনিষ্ট (বাওয়ায়েক) থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয় তার থেকে, আর যে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করে না যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে; এবং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) হুকুমের প্রতি সাড়া দেয় না, এবং তাদের মতো অন্যান্যদের থেকে।

আর এর উপর প্রমাণ হিসেবে তাঁর এই বাণী পেশ করা যেতে পারে: ঈমানের পর ফাসিক (পাপী) নাম ধারণ করা কতই না মন্দ [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১১]। যেমন তিনি (রাসূল সা.) বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফিসক (পাপাচরণ) এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফর। সুতরাং তিনি নিন্দা করেছেন সেই ব্যক্তির যে ঈমানের নামের পরিবর্তে ফিসকের নাম গ্রহণ করেছে; এটি প্রমাণ করে যে ফাসিককে মুমিন বলা যায় না। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে এই সকল বেদুঈনরা (আ’রাব) কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবায়ের) অন্তর্ভুক্ত, মুনাফিকদের (কপটদের) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর তাদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে তারা হত্যা ও বন্দিত্বের (সাবয়ি) ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল; মুহাজিরীন ও আনসার ব্যতীত অন্যদের ইসলামও এমনই ছিল। তারা আগ্রহ (রাগবাহ) ও ভয় (রাহবাহ) মিশ্রিতভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বিজিত হওয়ার পর কুরাইশের ‘তুলাকা’দের (মুক্তিকৃতদের) ইসলাম গ্রহণ এবং এদের মধ্য থেকে ও নজদবাসীদের মধ্য থেকে ‘মুআল্লাফাতুল কুলুব’দের (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছে) ইসলাম গ্রহণ। আর যে কেউই আগ্রহ বা ভয়ের কারণে ইসলাম গ্রহণ করেছে, সে-ই মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকিল আসফালে) থাকবে।

জাহান্নামের আগুন থেকে; বরং তারা ইসলাম ও আনুগত্যের মধ্যে প্রবেশ করে, অথচ তাদের অন্তরে রাসূলের প্রতি কোনো মিথ্যাচার বা শত্রুতা নেই, আবার তাদের অন্তর ঈমানের নূর দ্বারা আলোকিতও হয়নি এবং তারা এর মধ্যে অন্তর্দৃষ্টিও লাভ করেনি। আর এদের মধ্যে কারো কারো ইসলাম উত্তম হতে পারে, ফলে তারা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যেমন অধিকাংশ 'তুলাকা' (মুক্তিকৃত ব্যক্তি)-দের ক্ষেত্রে হয়েছিল। আবার কেউ কেউ মিল্লাতের ফাসিক (পাপী)-দের অন্তর্ভুক্ত থেকে যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সন্দেহযুক্ত মুনাফিক (কপট)-এ পরিণত হয়। যখন মুনকার ও নাকীর তাকে বলবে: তোমাদের মধ্যে প্রেরিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে? তখন সে বলবে: হা-হা, আমি জানি না। আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছিলাম।

আর পূর্বে সেই ব্যক্তির বক্তব্য এসেছে যে বলেছিল: তারা যুদ্ধ ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ করেছিল। ফলে এরা অন্যদের চেয়ে উত্তম ইসলাম গ্রহণকারী ছিল। আর আল্লাহ তাদেরকে কেবল এই কারণে নিন্দা করেছেন যে তারা ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছিল, এবং তাদের সম্পর্কেই তিনি নাযিল করেছেন: তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দিও না [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:৩৩]। আর তারা কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত।

আরও (বিবেচ্য) হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, অথচ ঈমান তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি [সূরা হুজুরাত, ৪৯:১৪]। 'লাম্মা' (وَلَمَّا) দ্বারা কেবল সেই বিষয়কে অস্বীকার করা হয় যা প্রত্যাশিত এবং যার সংঘটন প্রতীক্ষিত থাকে। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আল্লাহ এখনো তোমাদের মধ্যে জিহাদকারীদের এবং ধৈর্যশীলদের জানেননি? [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪২]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের কাছে এখনো তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে? [সূরা বাকারা, ২:২১৪]।

সুতরাং তাঁর বাণী: অথচ ঈমান তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি প্রমাণ করে যে তাদের পক্ষ থেকে ঈমানের প্রবেশ প্রত্যাশিত। কারণ, যে ব্যক্তি প্রাথমিকভাবে ইসলামে প্রবেশ করে, তার অন্তরে ঈমান অর্জিত নাও হতে পারে, কিন্তু পরবর্তীতে তা অর্জিত হয়। যেমন হাদীসে এসেছে: কোনো ব্যক্তি দিনের শুরুতে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহবশত ইসলাম গ্রহণ করত, কিন্তু দিন শেষ হতে না হতেই ইসলাম তার কাছে সূর্য যা কিছুর উপর উদিত হয় তার চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে যেত।

এই কারণেই, সাধারণত যারা আগ্রহ (রগবাহ) ও ভয় (রাহবাহ)-এর কারণে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের অন্তরে ঈমান পরবর্তীতে প্রবেশ করেছিল। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি [সূরা হুজুরাত, ৪৯:১৪]।

এটি তাদের প্রতি নির্দেশ যে তারা যেন তা বলে। আর মুনাফিককে (কপট ব্যক্তিকে) কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয় না। অতঃপর তিনি বললেন: وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا [সূরা হুজুরাত: ৪৯/১৪] (আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তোমাদের আমলসমূহের কিছুই তিনি হ্রাস করবেন না।) আর মুনাফিকের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো উপকারে আসে না, যতক্ষণ না সে প্রথমে ঈমান আনে।

এই আয়াতটি এমন একটি দলীল, যা দ্বারা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম/ইন শা আল্লাহ বলা) করা হবে, ইসলামের ক্ষেত্রে নয়। এবং কবীরা গুনাহকারীরা (اصحاب الكبائر) ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের মধ্যে অবস্থান করে।

মাইমূনী বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে তাঁর অভিমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)?" তিনি বললেন: আমি বলি: "আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ।" আর আমি বলি: "আমি মুসলিম," এবং (এক্ষেত্রে) আমি ইসতিসনা করি না। তিনি (মাইমূনী) বললেন: আমি আহমাদকে বললাম: আপনি কি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন? তিনি আমাকে বললেন: হ্যাঁ। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কীসের দ্বারা দলীল পেশ করেন? তিনি আমাকে বললেন: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [সূরা হুজুরাত: ৪৯/১৪] (মরুবাসীরা বলে, আমরা ঈমান এনেছি। বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি (আত্মসমর্পণ করেছি)।) এবং তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন।

আর শালিঞ্জী বলেন: আমি আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বলে: "আমি আমার নিজের কাছে আহকাম (আইনগত বিধান) ও মাওয়ারীস (উত্তরাধিকার) এর দৃষ্টিকোণ থেকে মুমিন, কিন্তু আল্লাহ্‌র কাছে আমি কী, তা আমি জানি না?" তিনি বললেন: সে মুরজিয়া নয়।

আবূ আইয়্যুব সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমী বলেন: ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) জায়েয। আর যে ব্যক্তি বলে: "আমি প্রকৃত মুমিন" এবং "আল্লাহ্‌র কাছে" কথাটি উল্লেখ না করে এবং ইসতিসনা না করেও, তবে আমার মতে তা জায়েয এবং সে মুরজিয়া নয়। আবূ খাইসামা ও ইবনু আবী শাইবাহও এই মত পোষণ করেন।

আর শালিঞ্জী উল্লেখ করেন যে, তিনি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে কবীরা গুনাহের উপর দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা (মুসির) ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যে পূর্ণ চেষ্টা দিয়ে তা (কবীরা গুনাহ) অন্বেষণ করে—অর্থাৎ সে পূর্ণ চেষ্টা দিয়ে গুনাহ অন্বেষণ করে—তবে সে সালাত, যাকাত ও সাওম (রোযা) ত্যাগ করেনি; যার এমন অবস্থা, সে কি মুসির (দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা ব্যক্তি) হবে?

তিনি বললেন: সে মুসির (দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা ব্যক্তি)। যেমন তাঁর (রাসূলের) বাণী: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।) সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় এবং ইসলামের মধ্যে অবস্থান করে। এবং তাঁর (রাসূলের) এই ধরনের বাণী: وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا (আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, আর...)

চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সেই উক্তির অনুরূপ, যা তিনি আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই কাফির (সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৪) প্রসঙ্গে বলেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: এই কুফর কী? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় না, যেমন ঈমানের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে কম (বা দুর্বল) হয়; তেমনি কুফরও, যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না— এর অর্থ হলো সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার থাকে না, বরং তার ঈমান থেকে ঘাটতি হয়।

আশ-শালানজি বলেছেন: আমি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-কে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ; আর ইসলাম হলো: স্বীকৃতি (ইকরার)। তিনি বললেন: আবূ খাইছামাহও এই মত পোষণ করতেন।

আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: ঈমান ছাড়া ইসলাম হয় না এবং ইসলাম ছাড়া ঈমান হয় না; আর যখন সম্বোধনের ক্ষেত্রে কেউ বলে: আমি ঈমান কবুল করেছি, তখন সে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করল; আর যখন সে বলে: আমি ইসলাম কবুল করেছি, তখন সে ঈমানের মধ্যে প্রবেশ করল।

আর মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী বলেছেন: এবং এঁরা ছাড়া অন্যরাও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: যে ব্যক্তি এই চারটি (অর্থাৎ হাদীসে বর্ণিত কাবীরা গুনাহসমূহ) অথবা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে বড় কোনো কাজ করে, সে মুসলিম; কিন্তু আমি তাকে মুমিন বলব না। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম (অর্থাৎ কাবীরা গুনাহের চেয়ে কম) কাজ করে, আমি তাকে ঈমানদার বলব, তবে তার ঈমান হবে ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসুল ঈমান)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আহমাদ ইবনু হাম্বল কখনও এই পার্থক্য অনুযায়ী বলতেন, আবার কখনও তিনি মতভেদ উল্লেখ করে নীরব থাকতেন (তাওয়াক্কুফ করতেন), আর এটিই তাঁর পরবর্তী (শেষ) মত।

আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে, আপনি এ বিষয়ে কী বলেন? তিনি বললেন: আমি নিজে এর দোষ ধরি না (অর্থাৎ, কিছু লোক এর দোষ ধরে)। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: যখন সে বলে যে, ঈমান হলো কথা...।