ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আর এমন আমল (কর্ম) যা বাড়ে ও কমে। সুতরাং (কেউ যদি ঈমানের ক্ষেত্রে) ভয় ও সতর্কতাবশত ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করে, তবে তা তাদের (বিরোধীদের) কথামতো সন্দেহের ভিত্তিতে নয়; বরং তা আমলের (কর্মের ত্রুটির) জন্যই ব্যতিক্রম করা হয়। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, যদি আল্লাহ চান (সূরা আল-ফাতহ: ২৭)। অর্থাৎ, এটি সন্দেহ ব্যতিরেকেই ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরাও, যদি আল্লাহ চান, তোমাদের সাথে মিলিত হবো।

অর্থাৎ, তিনি এতে সন্দেহ করতেন না, অথচ তিনি ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করেছেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটিও উল্লেখ করলেন: আর এর (মাটির) উপরই আমরা পুনরুত্থিত হবো, যদি আল্লাহ চান—অর্থাৎ কবর থেকে। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটিও উল্লেখ করলেন: নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী হব। তিনি বললেন: এই সব কিছুই ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করার পক্ষে শক্তি যোগায়।

আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: মনে হচ্ছে আপনি ব্যতিক্রম না করাকে দোষণীয় মনে করেন না। তিনি বললেন: যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে বলে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে; তবে আমার কাছে তা সহজ (কম আপত্তিকর)। অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: নিশ্চয়ই কিছু লোক আছে যাদের অন্তর ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করা থেকে দুর্বলতা অনুভব করে—যেন তিনি তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করলেন।

আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: শাব্বাবাহ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: শাব্বাবাহ ইরজা' (মুর্জিয়া মতবাদ) দাবি করত। তিনি বললেন: আর শাব্বাবাহ থেকে এমন একটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে যা এই (অন্যান্য) উক্তিগুলোর চেয়েও নিকৃষ্ট; আমি অন্য কারো থেকে এর মতো কিছু শুনিনি। আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: শাব্বাবাহ বলেছে: যখন কেউ (শাহাদা) উচ্চারণ করে, তখন সে তার জিহ্বা দ্বারা কাজ করে, যেমন তারা (মুর্জিয়ারা) বলে থাকে। সুতরাং যখন সে উচ্চারণ করে, তখন সে তার অঙ্গ (জারীহা) দ্বারা কাজ করে—অর্থাৎ তার জিহ্বা দ্বারা যখন সে কথা বলে। অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: এটি একটি জঘন্য (খাবীস) উক্তি; আমি কাউকে এটি বলতে শুনিনি এবং আমার কাছেও তা পৌঁছায়নি।

আবূ আব্দুল্লাহকে বলা হলো: আপনি কি শাব্বাবাহ থেকে কিছু লিখেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তার থেকে পূর্বে সামান্য কিছু লিখেছিলাম, আমরা জানার আগে যে সে এই কথাগুলো বলত। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: এরপর কি আপনি তার থেকে কিছু লিখেছেন? তিনি বললেন: না, একটি অক্ষরও না।

আবূ আব্দুল্লাহকে বলা হলো: তারা দাবি করে যে, সুফিয়ান (আস-সাওরী) ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করার মত পোষণ করতেন। তিনি বললেন: এটিই সুফিয়ানের মাযহাব, যা ব্যতিক্রম করার জন্য সুপরিচিত। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: কে তা তাঁর থেকে বর্ণনা করে?

সুফিয়ান [এর ব্যাপারে] তিনি বললেন, যে কেউ সুফিয়ান থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা করেছেন, তিনি [অর্থাৎ সুফিয়ান] ইস্তিসনা (শর্তারোপ) করতেন। তিনি বললেন, ওয়াকী’ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের মতে, মানুষ আহকাম (আইনগত বিধান) ও মাওয়ারিছ (উত্তরাধিকার)-এর ক্ষেত্রে মু’মিন (বিশ্বাসী)। কিন্তু আল্লাহর কাছে তারা কী, তা আমরা জানি না।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কোন মত গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: আমরা ইস্তিসনা (শর্তারোপ)-এর দিকে যাই। আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: কিন্তু যদি কেউ বলে, ‘আমি মুসলিম’, তবে কি ইস্তিসনা করা হবে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে বলে ‘আমি মুসলিম’, তবে ইস্তিসনা করা হবে না।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি বলব, ‘এ ব্যক্তি মুসলিম’? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিম সেই, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর আমি জানি যে, মানুষ তার থেকে নিরাপদ নয়।

অতঃপর তিনি মা’মার কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন: আমরা মনে করি যে, ইসলাম হলো কালিমা (শাহাদাহ), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আব্দুর রাযযাক আমাদের কাছে মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা কি বলব যে, ঈমান বাড়ে ও কমে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস সেদিকেই ইঙ্গিত করে। অতঃপর তিনি তাঁর (নবীর) এই উক্তিটি উল্লেখ করলেন: জাহান্নাম থেকে বের করে আনো তাকে, যার অন্তরে এতটুকু পরিমাণ [ঈমান] আছে; বের করে আনো তাকে, যার অন্তরে এতটুকু পরিমাণ [ঈমান] আছে। এটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।

আবু আব্দুল্লাহর কাছে ঈসা আল-আহমার এবং ইরজা (মুরজিয়াদের মতবাদ) সম্পর্কে তার বক্তব্য উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর এটি একটি জঘন্য (খাবীছ) মতবাদ।

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: মুআম্মাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আল-হাসান (আল-বাসরী) এবং মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) বলতেন: ‘মুসলিম’। কিন্তু ‘মু’মিন’ বলতে তারা ভয় পেতেন।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: সুওয়াইদ ছাড়া অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমার জানা নেই।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: তবে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু’মিনা (বিশ্বাসী) [এর ব্যাপারে কী বলবেন]? তিনি বললেন: সবাই ‘সে মু’মিনা’ অংশটি বর্ণনা করেন না; তারা বলেন: ‘তাকে মুক্ত করে দাও’। তিনি বললেন: আর মালিক এই শায়খ হিলাল ইবনে আলী থেকে এটি শুনেছেন, কিন্তু তিনি কারণ সে মু’মিনা অংশটি বলেন না।

আর কেউ কেউ বলেছেন যে সে মু'মিনাহ (ঈমানদার নারী)। সুতরাং যখন সে তা স্বীকার করে, তখন তার হুকুম (বিধান) একজন মু'মিনাহ-এর হুকুমের মতোই—এটাই এর অর্থ।

আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি ঈমান (الإيمان) ও ইসলামের (الإسلام) মধ্যে পার্থক্য করেন? তিনি বললেন: এ বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। আর হাম্মাদ ইবনু যায়িদ—যেমন তারা দাবি করে—ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মুরজিয়া (المرجئة) কারা? তিনি বললেন: যারা বলে, ঈমান হলো আমল (কর্ম) ছাড়া শুধু কথা (উচ্চারণ)।

আমি বললাম: আহমাদ ইবনু হাম্বল কখনোই এই উদ্দেশ্য করেননি যে, তিনি সমস্ত ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে ছিনিয়ে নিয়েছেন, ফলে তার (পাপীর) সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই, যেমনটি খাওয়াজির (الخوارج) ও মু'তাযিলারা (المعتزلة) বলে থাকে। কারণ তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কবীরা গুনাহকারীদের (أهل الكبائر) সাথে এমন ঈমান অবশিষ্ট থাকে, যার মাধ্যমে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে।

আর এটি (অর্থাৎ সমস্ত ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া) তাঁর বক্তব্য নয়, আর আহলুস সুন্নাহর (أهل السنة) কোনো ইমামেরও বক্তব্য নয়। বরং তারা সকলেই একমত যে, ফাসিকরা (الفساق)—যারা মুনাফিক নয়—তাদের সাথে ঈমানের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, যার মাধ্যমে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। এটিই তাদের এবং কাফির ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়।

কিন্তু যখন তার সাথে ঈমানের কিছু অংশ থাকে, তখন এটি আবশ্যক হয় না যে সে প্রশংসিত নিরঙ্কুশ নামের (الاسم المطلق الممدوح) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর শরীয়তের প্রবর্তক (صاحب الشرع) এই লোকদের থেকে সেই নামকে (ঈমানদার) অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মু'মিন অবস্থায় থাকে না। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ মু'মিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। এবং তিনি বলেছেন: সে মু'মিন নয়, যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না। আর তিনি এর উপর বহুবার কসম করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: মু'মিন (প্রকৃত ঈমানদার) সেই ব্যক্তি, যার রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে মানুষ তার থেকে নিরাপদ থাকে।

আর মু'তাযিলারা (المعتزلة) তার থেকে ঈমানের নামকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, এবং ইসলামের নামকেও অস্বীকার করে। তারা বলে: তার সাথে ঈমান ও ইসলামের কিছুই অবশিষ্ট নেই। আর তারা বলে: আমরা তাকে 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে' (منزلة بين منزلتين) রাখি। সুতরাং তারা বলে: সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং শাফা'আতের (সুপারিশের) মাধ্যমে সেখান থেকে বের হবে না। আর এটিই সেই বিষয়, যার জন্য তাদের নিন্দা করা হয়েছে।

অন্যথায়, যদি তারা (ঈমানের) নিরঙ্কুশ নামটিকে অস্বীকার করত এবং এর সাথে এমন কিছু ঈমানকে সাব্যস্ত করত যার মাধ্যমে সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তবে তারা বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) হত না। আর আহলুস সুন্নাহর সকলেই একমত যে, তার থেকে ওয়াজিব ঈমানের পূর্ণতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, ফলে তার ওয়াজিব ঈমানের কিছু অংশ দূরীভূত হয়েছে। কিন্তু সে (তবুও) ‘আহলুল ওয়াঈদ’ (শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত) দের অন্তর্ভুক্ত। বস্তুত, এই বিষয়ে কেবল তারাই বিতর্ক করে যারা বলে যে ঈমান খণ্ড খণ্ড হয় না—যেমন জাহমিয়্যাহ ও মুরজিয়্যাহ সম্প্রদায়। তারা বলে যে সে (পাপী ব্যক্তি) পূর্ণ ঈমানের অধিকারী।

সুতরাং, যে ব্যক্তি (ঈমানের) নিরঙ্কুশ নামটির প্রয়োগ অস্বীকার করে, সে বলে: নিরঙ্কুশ নামটি প্রশংসা ও সওয়াবের যোগ্যতার সাথে যুক্ত, যেমন আমরা বলি: মুত্তাকী (পরহেজগার), বার্র (সৎকর্মশীল) এবং সিরাতুল মুস্তাকীমের (সরল পথের) উপর প্রতিষ্ঠিত। অতএব, যখন ফাসিকের (পাপীর) উপর এই নামগুলো প্রয়োগ করা হয় না, ঠিক তেমনি ঈমানের নামটিও (নিরঙ্কুশভাবে প্রয়োগ করা হয় না)। আর খিতাব (ঐশী নির্দেশ) এর অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি হলো এই কারণে যে, ঈমানের নামে সম্বোধিত হয় সে ব্যক্তি যার মধ্যে ঈমানের সামান্য অংশও বিদ্যমান, কারণ এটি তাদের প্রতি নির্দেশ; সুতরাং তাদের পাপসমূহ তাদের উপর থেকে সেই নির্দেশকে বাতিল করে দেয় না।

আর ইসলামের বিষয়ে ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি যুহরীকে অনুসরণ করেছেন, যেখানে যুহরী বলেছেন: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীসে তারা ইসলামকে ‘কালিমা’ (শাহাদাহ) এবং ঈমানকে ‘আমল’ (কর্ম) হিসেবে দেখতেন। আর এটি দুইভাবে হতে পারে। কারণ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে কালিমা (শাহাদাহ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রকাশ্য আমলসমূহ। আর এটিই সেই ইসলাম যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমাদানের সাওম পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে।

আবার এর দ্বারা কেবল কালিমাও উদ্দেশ্য হতে পারে, প্রকাশ্য ওয়াজিবসমূহ পালন করা ব্যতিরেকে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে ইসলাম হিসেবে নির্ধারণ করেননি। তবে কেউ হয়তো বলতে পারে: বেদুঈনদের ইসলাম এই প্রকারের ছিল। জবাবে বলা হবে: বেদুঈন এবং অন্যান্যরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করত, তখন তাদের উপর প্রকাশ্য আমলসমূহ—সালাত, যাকাত, সাওম ও হজ্জ—পালন করা আবশ্যক করা হতো। এবং কেবল কালিমার ভিত্তিতে কাউকে ছেড়ে দেওয়া হতো না; বরং যে ব্যক্তি প্রকাশ্য অবাধ্যতা দেখাত, তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হতো।

আর যদি ইমাম আহমদ এই রিওয়ায়াতে (বর্ণনায়) এই উদ্দেশ্য করে থাকেন যে, ইসলাম হলো কেবল শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), তাহলে যে কেউ তা উচ্চারণ করবে, সে-ই মুসলিম। এটি তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর অন্য রিওয়ায়াতটি হলো: সে মুসলিম হবে না যতক্ষণ না সে তা (শাহাদাতাইন) উচ্চারণ করে এবং সালাত আদায় করে। সুতরাং, যদি সে সালাত আদায় না করে, তবে সে কাফির। আর ‘তৃতীয়’ (রিওয়ায়াত) হলো: সে যাকাত ত্যাগ করার কারণেও কাফির। আর ‘চতুর্থ’ (রিওয়ায়াত) হলো: সে যাকাত ত্যাগ করার কারণে কাফির হবে যদি সে এর জন্য ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, কিন্তু যদি সে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করে তবে নয়।

আর তাঁর থেকে (আরেকটি বর্ণনা) আছে যে, যদি সে বলে: ‘আমি তা (যাকাত) আদায় করব, কিন্তু ইমামের কাছে তা প্রদান করব না,’ তাহলে ইমামের জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে একটি রিওয়ায়াত আছে যে, সে সিয়াম (রোজা) ও হজ্ব ত্যাগ করার কারণেও কাফির হবে, যদি সে দৃঢ় সংকল্প করে যে সে কখনোই হজ্ব করবে না।

আর এটা জানা কথা যে, ইসলামের স্তম্ভসমূহ (মাবানি) ত্যাগকারীকে কাফির বলার মতানুসারে, ইসলাম কেবল (শাহাদাহর) বাক্য হওয়া অসম্ভব। বরং উদ্দেশ্য হলো, যখন সে বাক্যটি উচ্চারণ করে, তখন সে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করে। আর এটি সহীহ (সঠিক)। কেননা, তার জন্য ইসলামের সাক্ষ্য দেওয়া হয়, কিন্তু অন্তরের ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া হয় না। আর এই ইসলামে কোনো ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করা হয় না, কারণ এটি একটি সুপরিচিত (প্রকাশ্য) বিষয়। কিন্তু যে ইসলাম হলো নির্দেশিত পাঁচটি (স্তম্ভের) সম্পাদন, তা ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) গ্রহণ করে। সুতরাং, যে ইসলামে ইসতিসনা করা হয় না, তা হলো কেবল মুখে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা। কেননা, তা বাড়েও না কমেও না, তাই এতে কোনো ইসতিসনা নেই।

আর ইসলামের সংজ্ঞায় মানুষ ‘তিনটি’ মতে বিভক্ত হয়েছে: বলা হয়েছে: ইসলাম হলো ঈমান, আর এই দুটি একই বস্তুর জন্য দুটি নাম। আর বলা হয়েছে: ইসলাম হলো (শাহাদাহর) বাক্য। এই দুটি মতের একটি ভিত্তি আছে যা আমরা উল্লেখ করব। কিন্তু শুরুতেই তাহকীক (যাচাইকৃত সত্য) হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যখন তাঁকে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি ইসলামকে ব্যাখ্যা করেছেন বাহ্যিক আমলসমূহ (প্রকাশ্য কাজ) দ্বারা এবং ঈমানকে ব্যাখ্যা করেছেন পাঁচটি মূলনীতির (ঈমানের) মাধ্যমে। সুতরাং, যখন আমরা ইসলাম ও ঈমানকে একত্রিত করি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা দিয়ে উত্তর দিয়েছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে উত্তর দেওয়া আমাদের জন্য উচিত নয়।

আর যখন ঈমান শব্দটি এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর যখন ইসলাম শব্দটি এককভাবে ব্যবহার করা হয়; তখন ইসলামের সাথে মুমিন হওয়া সম্ভব, এতে কোনো মতবিরোধ নেই; আর এটি...