ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১০]— যে আল্লাহকে ভয় করে, সে কুরআন দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করবে। আর তাঁর বাণী আর যে প্রত্যাবর্তন করে, সে ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না [সূরা গাফির, ৪০:১৩]— এর মধ্যে রয়েছে যে, কেবল সেই ব্যক্তিই উপদেশ গ্রহণ করে যে আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে (তাওবা করে)।

আর এটি এই কারণে যে, পূর্ণাঙ্গ উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর আত-তাম্ম) তার দ্বারা প্রভাবিত হওয়াকে আবশ্যক করে যা সে স্মরণ করেছে; সুতরাং যদি সে কোনো প্রিয় বস্তুকে স্মরণ করে, তবে সে সেটিকে তালাশ করে, আর যদি সে কোনো ভীতিকর বস্তুকে স্মরণ করে, তবে সে তা থেকে পলায়ন করে। আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না [সূরা আল-বাকারা, ২:৬]।

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ (আল-যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১১]। সুতরাং তিনি এই সকল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের থেকে সতর্কীকরণকে (আল-ইনযার) নাকচ করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন: তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না। অতএব, তিনি এক দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের জন্য সতর্কীকরণকে সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে তা নাকচ করেছেন; কারণ সতর্কীকরণ (আল-ইনযার) হলো ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা।

সুতরাং সতর্কীকরণ হলো শিক্ষা দেওয়া (আত-তা'লীম) এবং ভয় দেখানোর (আত-তাখউইফ) মতোই। আপনি যাকে শিক্ষা দিলেন এবং সে শিক্ষা গ্রহণ করল, তার শিক্ষা দেওয়া পূর্ণ হলো। আর অন্যজন বলে: আমি তাকে শিক্ষা দিলাম, কিন্তু সে শিখল না। অনুরূপভাবে, আপনি যাকে ভয় দেখালেন এবং সে ভয় পেল, তার ভয় দেখানো পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তিকে ভয় দেখানো হলো কিন্তু সে ভয় পেল না; তার ভয় দেখানো পূর্ণ হলো না।

অনুরূপভাবে, আপনি যাকে পথ দেখালেন এবং সে হেদায়েত লাভ করল; তার হেদায়েত পূর্ণ হলো। আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক [সূরা আল-বাকারা, ২:২]। আর আপনি যাকে পথ দেখালেন কিন্তু সে হেদায়েত লাভ করল না— যেমন তিনি বলেছেন: আর সামূদ জাতি, আমরা তাদের পথ দেখিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করল [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১৭]— তার হেদায়েত পূর্ণ হলো না। যেমন আপনি বলেন: আমি এটিকে কাটলাম, ফলে এটি কেটে গেল; আর আমি এটিকে কাটলাম, কিন্তু এটি কাটল না।

সুতরাং পূর্ণাঙ্গ প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআস্সির আত-তাম্ম) তার প্রভাবকে আবশ্যক করে: যখনই তার প্রভাব অর্জিত না হয়, তখনই তা পূর্ণাঙ্গ হয় না। আর কোনো কাজ যখন গ্রহণক্ষম স্থানে (মাহাল্লান ক্বাবিলান) পতিত হয়, তখন তা পূর্ণ হয়, অন্যথায় তা পূর্ণ হয় না। আর প্রিয় বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান সেটির অনুসন্ধানকে উত্তরাধিকার সূত্রে দেয়, এবং অপছন্দনীয় বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান সেটির বর্জন করাকে উত্তরাধিকার সূত্রে দেয়; আর এই কারণেই এই জ্ঞানকে 'উদ্দীপক' বা 'আহ্বায়ক' (আদ-দাঈ) বলা হয়। এবং বলা হয়: ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) সহ উদ্দীপকটি সাধ্যের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, আর তা হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান, যা জ্ঞাত ও কাঙ্ক্ষিত বস্তুর ইচ্ছাকে (ইরাদা) আবশ্যক করে।

আর এই সবকিছুই কেবল ফিতরাতের (স্বভাবের) সুস্থতা ও নিরাপত্তার সাথে অর্জিত হয়। কিন্তু ফিতরাতের বিকৃতির সাথে, মানুষ হয়তো সুস্বাদু বস্তুকে অনুভব করে, কিন্তু তাতে কোনো স্বাদ পায় না, বরং তা তাকে কষ্ট দেয়। অনুরূপভাবে, ফিতরাতের বিকৃতির কারণে সে কষ্টদায়ক বস্তুতেও স্বাদ অনুভব করে। আর এই বিকৃতি...

এটি জ্ঞানগত শক্তি (আল-কুওয়াতুল ইলমিয়্যাহ) এবং কর্মগত শক্তি (আল-কুওয়াতুল আমালিয়্যাহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন পিত্তরোগী, যে মধুকে তিক্ত পায়: কারণ তার অনুভূতির মূল ভিত্তিই নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তার সাথে মিশ্রিত হওয়া পিত্তের কারণে সে সেটিকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত অনুভব করে। অনুরূপভাবে, যার ভেতরের দিক (বা অন্তর) নষ্ট হয়ে গেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর কিসে তোমাদেরকে জানাবে যে, তা (নিদর্শন) যখন আসবে, তখন তারা ঈমান আনবে না? আর আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি। আর আমি তাদেরকে তাদের অবাধ্যতার মধ্যে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরতে ছেড়ে দেব। (৬:১০৯-১১০)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। (৬১:৫)

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমাদের অন্তর আবৃত (বা আচ্ছাদিত)।’ বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন। (৪:১৫৫)

আর অন্য আয়াতে বলেছেন: আর তারা বলল, ‘আমাদের অন্তর আবৃত।’ বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন। (২:৮৮)

আর ‘আল-গুলফ’ (الغُلْفُ) হলো ‘আগলফ’ (أَغْلَفَ)-এর বহুবচন। এটি হলো আবরণের অধিকারী, যা আবরণের মধ্যে থাকে, যেমন ‘আকলাফ’ (অ-খতনাকৃত)। তারা যেন এই বাধাকে সৃষ্টিগত বলে মনে করেছে—অর্থাৎ অন্তরগুলো সৃষ্টিই হয়েছে এমনভাবে যে সেগুলোর উপর আবরণ রয়েছে।

তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ ঈমান আনবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আপনার কথা শোনে, অবশেষে যখন তারা আপনার কাছ থেকে বের হয়ে যায়, তখন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছে তাদেরকে বলে, ‘এইমাত্র সে কী বলল?’ এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। (৪৭:১৬)

অনুরূপভাবে তারা বলেছিল: হে শুআইব, তুমি যা বলছ, তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না। (১১:৯১)

তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন। (৮:২৩) অর্থাৎ, তারা যা শুনেছে, তা তিনি তাদেরকে বোঝাতেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তারা যে অবস্থায় রয়েছে, সেই অবস্থায় যদি তিনি তাদেরকে বোঝাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত এবং তারা হতো বিমুখ।

সুতরাং, তাদের ফিতরাত (স্বভাব) নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তারা বোঝেনি; আর যদি বুঝতও, তবুও তারা আমল করত না।

অতএব, তাদের থেকে জ্ঞানগত শক্তির সুস্থতা এবং কর্মগত শক্তির সুস্থতা—উভয়কেই অস্বীকার করা হয়েছে।

আর তিনি বলেছেন: নাকি তুমি মনে কর যে, তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে? তারা তো চতুষ্পদ জন্তুর মতোই; বরং তারা আরও অধিক পথভ্রষ্ট। (২৫:৪৪)

সাবীলা}। আর তিনি বলেছেন: আর আমি তো বহু জিন ও মানবকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় আছে, কিন্তু তারা তা দিয়ে উপলব্ধি করে না; তাদের চোখ আছে, কিন্তু তারা তা দিয়ে দেখে না; আর তাদের কান আছে, কিন্তু তারা তা দিয়ে শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। তারাই হলো গাফিল (উদাসীন/অমনোযোগী) [সূরা আল-আ’রাফ: ১৭৯]। আর তিনি বলেছেন: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের উপমা হলো তার মতো, যে এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শুনতে পায় না। তারা বধির, মূক, অন্ধ; তাই তারা উপলব্ধি করে না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৭১]। আর মুনাফিক্বীন (কপট)-দের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তারা বধির, মূক, অন্ধ; তাই তারা প্রত্যাবর্তন করবে না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮]।

আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে: যেহেতু তারা শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তি দ্বারা উপকৃত হয়নি, তাই তাদের বধির, মূক ও অন্ধ করা হয়েছে। অথবা, যেহেতু তারা শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তাই তারা বধির, অন্ধ ও মূকের মতো হয়ে গেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তাদের অন্তরগুলোই অন্ধ, বধির ও মূক হয়ে গেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়সমূহ [সূরা আল-হাজ্জ: ৪৬]। আর ক্বালব (হৃদয়) হলো বাদশাহ (নিয়ন্ত্রক), আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো হলো তার সৈন্যবাহিনী। যখন তা (ক্বালব) পরিশুদ্ধ হয়, তখন সমস্ত শরীর পরিশুদ্ধ হয়ে যায়; আর যখন তা কলুষিত হয়, তখন সমস্ত শরীর কলুষিত হয়ে যায়।

ফলে সে কান দিয়ে কেবল আওয়াজ শুনতে পায়, যেমন চতুষ্পদ জন্তুরা শোনে। আর এর অর্থ হলো: সে তা উপলব্ধি (ফিক্হ) করে না। আর যদি সে আংশিক উপলব্ধিও করে, তবুও সে পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি লাভ করে না। কেননা পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি (আল-ফিক্হ আত-তাম) অন্তরে তার প্রভাব সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে—যা হলো প্রিয় বস্তুর প্রতি ভালোবাসা এবং অপছন্দনীয় বস্তুর প্রতি ঘৃণা। সুতরাং, যখন এটি অর্জিত হয় না, তখন পূর্ণাঙ্গ ধারণা (আত-তাসাওউর আত-তাম) লাভ হয় না। তাই এটিকে (পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি) অস্বীকার করা বৈধ, কারণ যা পূর্ণতা লাভ করেনি, তাকে অস্বীকার করা হয়। যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তার সালাতে ত্রুটি করেছিল: সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি ঈমানকে অস্বীকার করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের এমন গুণাবলীর সমন্বয় করেছেন যে, যখন তাঁকে স্মরণ করা হয়, তখন তাদের হৃদয় কম্পিত হয় (ওয়াজালুল ক্বালব), আর যখন তারা তাঁর আয়াতসমূহ শোনে, তখন তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। আদ-দাহ্হাক্ব বলেছেন: তা তাদের ইয়াক্বীন (দৃঢ় বিশ্বাস) বৃদ্ধি করে। আর রাবী’ ইবনু আনাস বলেছেন: তা তাদের খাশ্য়াহ (আল্লাহভীতি) বৃদ্ধি করে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত: তা তাদের তাসদীক্ব (সত্যয়ন) বৃদ্ধি করে। আর এভাবেই আল্লাহ তাআলা এই দুটি মূলনীতি (আসল) বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: আলাম...

যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার কারণে তাদের অন্তরসমূহ বিনীত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয়, যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের অনেকেই ছিল ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত)।।

আর ‘খুশু’ (الْخُشُوعُ) দুটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: বিনয় (তাওয়াযু) ও হীনতা (যুল্ল)।

দ্বিতীয়ত: স্থিরতা (সুকূন) ও প্রশান্তি (তুমা’নীনাহ)। আর এটি অন্তরের কোমলতাকে আবশ্যক করে, যা কঠোরতার পরিপন্থী; সুতরাং, অন্তরের খুশু আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) এবং তার প্রশান্তি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই সালাতের মধ্যে খুশু এই দুটি বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে: বিনয় (তাওয়াযু) এবং স্থিরতা (সুকূন)। আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খাশী‘ঊন)। তিনি বলেন: তারা হলো আত্মসমর্পণকারী (মুখবিতূন), নম্র। আর হাসান (আল-বাসরী) ও কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তারা হলো ভীত-সন্ত্রস্ত (খাইফূন)।

আর মুকাতিল (রহ.) থেকে বর্ণিত: তারা হলো বিনয়ী (মুতাওয়াযি‘ঊন)। আর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: খুশু হলো অন্তরে এবং তুমি যেন মুসলিম ব্যক্তির জন্য তোমার পার্শ্বকে (আচরণকে) কোমল করো, আর ডানে বা বামে না তাকাও। আর মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (খুশু হলো) দৃষ্টি অবনত করা (গদ্দ আল-বাসার) এবং ডানা নত করা (খাফদ আল-জানাহ)। আর আলিমদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি দয়াময় আল্লাহকে ভয় করতেন যে, তার দৃষ্টি যেন বিচ্যুত না হয় অথবা তিনি যেন দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে মনে মনে কথা না বলেন। আর আমর ইবনু দীনার (রহ.) থেকে বর্ণিত: খুশু রুকূ বা সিজদা নয়; বরং তা হলো স্থিরতা (সুকূন) এবং সালাতে উত্তম অঙ্গভঙ্গি (হাইআহ) বজায় রাখার আগ্রহ।

আর ইবনু সীরীন (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সালাতে তাদের দৃষ্টি আকাশের দিকে উঠাতেন এবং ডানে-বামে তাকাতেন, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (খাশী‘ঊন) আয়াতটি। এরপর তারা তাদের দৃষ্টিকে সেই স্থানে রাখলেন যেখানে তারা সিজদা করেন। আর এরপর তাদের কাউকে জমিনের দিকে ছাড়া অন্য কোথাও তাকাতে দেখা যায়নি।} আর আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত: খুশু হলো এই যে, তুমি সালাতে থাকা অবস্থায় তোমার শরীরের কোনো কিছু নিয়ে অহেতুক নাড়াচাড়া করবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতে তার দাড়ি নিয়ে খেলা করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: যদি তার খুশু থাকতো...

এই অন্তর বিনয়ী হলে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনয়ী হতো। আর 'খুশু' (বিনয়/একাগ্রতা) শব্দটি—ইন শা আল্লাহ—অন্য এক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

আর 'দেহের খুশু' (শারীরিক বিনয়) অন্তরের খুশুর অনুগামী, যদি না লোকটি রিয়াকারী (লোক-দেখানোকারী) হয়, যে তার অন্তরে যা নেই তা প্রকাশ করে। যেমন বর্ণিত হয়েছে: তোমরা আল্লাহর কাছে মুনাফেকির খুশু (কপট বিনয়) থেকে আশ্রয় চাও। আর তা হলো, যখন দেহকে বিনয়ী দেখা যায় কিন্তু অন্তর থাকে শূন্য ও উদাসীন (লাহী)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মুমিনদেরকে ধীরগতিসম্পন্ন মনে করে তাঁর এই উক্তি দ্বারা সতর্ক করেছেন: যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার কারণে তাদের অন্তর বিনয়ী হবে? (সূরা হাদীদ, ৫৭:১৬)। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাঁর যিকির (স্মরণ) এবং তাঁর কিতাব থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার প্রতি অন্তরের খুশুর দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাদেরকে তাদের মতো হতে নিষেধ করেছেন, যাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেছে।

আর এরাই হলো তারা, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয় (কম্পিত হয়) এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে।

অনুরূপভাবে তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আল্লাহ্ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ, বারবার পঠিতব্য। যারা তাদের রবকে ভয় করে, এর দ্বারা তাদের চামড়া কাঁটা দিয়ে ওঠে (শিহরিত হয়), অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণের দিকে নরম হয়ে যায়। (সূরা যুমার, ৩৯:২৩)।

আর যারা তাদের রবকে ভয় করে, তারাই হলো তারা, যাদের সামনে আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয় (কম্পিত হয়)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহর যিকির এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার প্রতি অন্তরের খুশু কি ওয়াজিব? বলা হবে: হ্যাঁ, তবে মানুষ এই ক্ষেত্রে দুই ভাগে বিভক্ত: 'মধ্যপন্থী' (মুকতাসিদ) এবং 'অগ্রগামী' (সাবিক)।

সুতরাং অগ্রগামীরা (সাবিকুন) মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) আমল দ্বারা বিশেষিত হন। আর মধ্যপন্থী নেককারগণ (মুকতাসিদুন আল-আবরার) হলেন সাধারণ মুমিনগণ, যারা জান্নাতের উপযুক্ত। আর যে ব্যক্তি এদের কারো অন্তর্ভুক্ত নয়, সে হলো স্বীয় আত্মার প্রতি যুলুমকারী (জালিমুন লি-নাফসিহি)।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকারে আসে না, এমন অন্তর থেকে যা বিনয়ী হয় না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না এবং এমন দু'আ থেকে যা কবুল করা হয় না।