ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

আল্লাহ বহু স্থানে হৃদয়ের কাঠিন্যের (কাসওয়াহ) নিন্দা করেছেন, যা খুশু'র (আল্লাহর প্রতি বিনয়) পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: এরপর তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল, তা পাথরের মতো অথবা তার চেয়েও কঠিন।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: ভাষাগতভাবে 'কাসাত' (قَسَتْ) অর্থ হলো: স্থূল হওয়া, শুষ্ক হওয়া এবং দৃঢ় হওয়া। সুতরাং হৃদয়ের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বালব) হলো তা থেকে কোমলতা, দয়া ও খুশু'র (বিনয়) চলে যাওয়া। আর 'আল-ক্বাসী' (القَاسِي) এবং 'আল-আসী' (العاسي) হলো: চরম দৃঢ়তা। ইবনে কুতাইবাহ বলেছেন: 'কাসাত', 'আসাত' এবং 'আত্তাত' অর্থ: শুষ্ক হয়ে যাওয়া।

হৃদয়ের প্রশংসিত শক্তি তার নিন্দিত কাঠিন্য (কাসওয়াহ) থেকে ভিন্ন। কেননা হৃদয়ের উচিত হলো রূঢ়তা (উনফ) ব্যতীত শক্তিশালী হওয়া এবং দুর্বলতা ব্যতীত কোমল হওয়া। আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: হৃদয়সমূহ আল্লাহর যমীনে তাঁর পাত্রস্বরূপ (আনিয়াহ)। সেগুলোর মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় হলো যা সবচেয়ে দৃঢ় (আসবালুহা), সবচেয়ে কোমল (আরাক্কুহা) এবং সবচেয়ে স্বচ্ছ (আসফাহুহা)।

আর এটি হাতের (ইয়াদের) মতো। কেননা হাত শক্তিশালী কিন্তু কোমল। এর বিপরীতে গোড়ালির (আকিব) যে অংশ কঠিন হয়ে যায়, তা শুষ্ক, তাতে কোনো কোমলতা নেই, যদিও তাতে শক্তি বিদ্যমান।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর যিকির (স্মরণ) থেকে হৃদয়ের কম্পন (ওয়াজাল) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁর কিতাব তিলাওয়াতের সময় জ্ঞানগত ও আমলগতভাবে ঈমানের বৃদ্ধি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর, যা বান্দা করতে সক্ষম নয়, তাতে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) করা অপরিহার্য। আর যা সে করতে সক্ষম, তাতে তাঁর আনুগত্য করা অপরিহার্য। আর এর ভিত্তি হলো সালাত (নামায) ও যাকাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পাঁচটি (স্তম্ভ) যথাযথভাবে পালন করবে, তার জন্য অন্যান্য সকল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পালন করা আবশ্যক হয়ে যায়।

বরং সালাত (নামায) নিজেই, যদি তা নির্দেশিত পন্থায় আদায় করা হয়, তবে তা অশ্লীলতা (ফাহশা') ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে বিরত রাখে; যেমন ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয় সালাতের মধ্যে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার (মুনতাহা) ও বাধা দেওয়ার (মুযদাজার) ব্যবস্থা রয়েছে। সুতরাং যার সালাত তাকে অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখল না, সে তার সালাতের মাধ্যমে আল্লাহ থেকে দূরত্ব ছাড়া আর কিছুই বাড়াল না।

আর তাঁর এই উক্তি: 'দূরত্ব ছাড়া আর কিছুই বাড়াল না'—এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে সালাতের যে ওয়াজিব অংশগুলো ছেড়ে দিয়েছে, তা তার কৃত ওয়াজিব অংশগুলোর চেয়ে অধিক গুরুতর হয়। তখন অধিক ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়া তাকে আল্লাহ থেকে বেশি দূরে সরিয়ে দেয়, যতটা না কম ওয়াজিব পালন করা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে। আর এটি...

যেমন `সহীহ` গ্রন্থে [বর্ণিত হয়েছে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত। সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে, অবশেষে যখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে, তখন সে দাঁড়িয়ে চারবার ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), তাতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখায় (রিয়া করে) এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত থেকে এমনভাবে ফিরে যায় যে, তার জন্য এর অর্ধেক ছাড়া, কিংবা এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া... এমনকি তিনি বললেন: এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমার সালাতের ততটুকুই তোমার জন্য (গ্রহণযোগ্য) হবে, যতটুকু তুমি বুঝেছ (উপলব্ধি করেছ)।

যদিও অধিকাংশ উলামার নিকট এর কারণে সালাত পুনরায় আদায় করার (ইআদাহ) নির্দেশ দেওয়া হয় না, তবুও তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে নফল (তাতাওউআত) ইবাদত দ্বারা তার ফরযের ঘাটতি পূরণ করে নেয়।

আর এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি সালাতসমূহকে তার অভ্যন্তরীণ বিনয় (খুশু) এবং বাহ্যিক আমলসমূহ সহকারে সংরক্ষণ করে এবং আল্লাহকে সেই ভয় (খাশইয়াহ) করে যা তিনি তাকে করতে নির্দেশ দিয়েছেন; তবে সে অবশ্যই ওয়াজিবসমূহ পালন করবে এবং কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হবে না।

আর যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়—যেমন ব্যভিচার, চুরি, মদ পান করা বা এ জাতীয় অন্য কিছু—তবে তার অন্তর থেকে সেই ভয়, বিনয় ও নূর অবশ্যই চলে যায়; যদিও তার অন্তরে বিশ্বাসের মূল (আসলুত তাসদীক) অবশিষ্ট থাকে।

আর এটি সেই `ঈমানের` অংশ যা কবীরা গুনাহ করার সময় তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।

কেননা `মুত্তাকীরা` (আল্লাহভীরুরা) যেমন আল্লাহ তাদের বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা (ত্বা-ইফ) তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা স্মরণ করে (আল্লাহকে), আর তখনই তারা চক্ষুষ্মান হয়ে যায়। সুতরাং যখন শয়তানের কোনো কুমন্ত্রণা তাদের অন্তরসমূহকে প্রদক্ষিণ করে...

তারা স্মরণ করে, ফলে তারা অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে। সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে রাগান্বিত হয়, অতঃপর আল্লাহকে স্মরণ করে; ফলে সে ক্রোধ দমন করে। আর লাইস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে পাপ করার ইচ্ছা করে, অতঃপর আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তা ছেড়ে দেয়।

আর কামনা (শাহওয়াহ) ও ক্রোধ (গাদাব) হলো মন্দ কাজের সূচনা। সুতরাং যখন সে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, তখন সে ফিরে আসে। অতঃপর তিনি বললেন: আর তাদের ভাইয়েরা (শয়তানরা) তাদেরকে ভ্রষ্টতার মধ্যে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা ক্ষান্ত হয় না [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০২]।

অর্থাৎ: শয়তানদের ভাইয়েরা—শয়তানরা তাদেরকে ভ্রষ্টতার মধ্যে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা ক্ষান্ত হয় না। ইবনু আব্বাস বলেন: মানুষ মন্দ কাজ থেকে ক্ষান্ত হয় না, আর শয়তানরাও তাদের থেকে বিরত থাকে না। সুতরাং যদি সে অন্তর্দৃষ্টি লাভ না করে, তবে তার অন্তর ভ্রষ্টতার মধ্যে থেকে যায় এবং শয়তান তাকে তার ভ্রষ্টতার মধ্যে টেনে নিয়ে যায়।

যদিও তার অন্তরে সত্যায়ন (তাসদীক) থাকে, সে (সত্যকে) মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না। কিন্তু সেই নূর (আলো) ও অন্তর্দৃষ্টি, এবং সেই বিনয়মিশ্রিত ভয় (খাশইয়াহ) ও সাধারণ ভয় (খাওফ) তার অন্তর থেকে বেরিয়ে যায়।

আর এটি এমন, যেমন মানুষ তার চোখ বন্ধ করে ফেলে, ফলে সে কিছু দেখতে পায় না, যদিও সে অন্ধ নয়; অনুরূপভাবে, অন্তরও গুনাহের মরিচা (রইন) দ্বারা আবৃত হওয়ার কারণে সত্যকে দেখতে পায় না, যদিও তা কাফিরের অন্ধত্বের মতো অন্ধ নয়।

আর আছারসমূহে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এভাবেই এসেছে: আহমাদ ইবনু হাম্বল (কিতাবুল ঈমান)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, আশআছ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: তার থেকে ঈমান তুলে নেওয়া হয়; অতঃপর যদি সে তওবা করে, তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

আর তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, আওফ থেকে, তিনি বলেন: আল-হাসান বলেছেন: ‘যতক্ষণ সে ঐ অবস্থায় থাকে, ঈমান তার থেকে দূরে সরে যায়। অতঃপর যদি সে ফিরে আসে, ঈমানও তার কাছে ফিরে আসে।’

আর আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআবিয়াহ, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমি আয-যুহরীকে বলেছিলাম, যখন তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন—ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না—কারণ তারা (অন্যরা) বলে: যদি সে মুমিন না হয়, তবে সে কী? তিনি (আয-যুহরী) তা অস্বীকার করলেন এবং এ বিষয়ে আমার প্রশ্ন করা অপছন্দ করলেন।

আর আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু...।

মুহাজির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর যুবকদের/ছাত্রদের প্রতি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে বা'আহ (বিবাহের সামর্থ্য) চায়, আমরা তাকে বিবাহ দেবো। তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে না, তবে আল্লাহ তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেন। অতঃপর যদি তিনি (আল্লাহ) চান যে তা ফিরিয়ে দেবেন, তবে তিনি তা ফিরিয়ে দেন। আর যদি তিনি চান যে তা আটকে রাখবেন, তবে তিনি তা আটকে রাখেন।

আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহ আল-হাদরামী থেকে, যে তিনি তাকে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, যিনি বলতেন: নিশ্চয়ই ঈমান তোমাদের কারো পোশাকের মতো, সে একবার তা পরিধান করে এবং আরেকবার তা খুলে ফেলে।

অনুরূপভাবে তিনি তাঁর সনদসহ উমর (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাসান (বাসরী) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ'রূপে বর্ণিত এক হাদীসে এসেছে: যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তা ছায়ার/মেঘের মতো হয়ে থাকে। অতঃপর যখন সে (পাপ থেকে) বিরত হয়, তখন ঈমান তার নিকট ফিরে আসে।

আর এই বিষয়টি (ইন শা আল্লাহ) অন্য কোনো স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

অনুচ্ছেদ:

এমন কিছু হাদীস এসেছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে, যেমন তাঁর (রাসূলের) বাণী: ওযু ছাড়া কোনো সালাত নেই এবং যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি, তার জন্য কোনো ওযু নেই।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতোই: পবিত্রতা (ত্বহূর) ছাড়া কোনো সালাত নেই। আর এটি মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত; কারণ সালাতের জন্য পবিত্রতা (ত্বহূর) ওয়াজিব। সুতরাং, তিনি সালাতকে নাকচ করেছেন কারণ তাতে একটি ওয়াজিব বিষয় অনুপস্থিত।

আর ওযুর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করার বিষয়টি; এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সুপরিচিত মতবিরোধ রয়েছে। অধিকাংশ উলামা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না। এটি মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা আল-খারকী, আবূ মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি ওয়াজিব। এটি একদল আহলে ইলমের অভিমত এবং এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা, যা আবূ বকর আব্দুল আযীয, কাযী আবূ ইয়া’লা এবং তাঁর সাথীরা গ্রহণ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া কোনো সালাত নেই। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মারফূ’ (রাসূলের প্রতি সরাসরি আরোপিত) হিসেবে দুর্বল মনে করেন এবং বলেন: এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সাব্যস্ত করেন, যেমন আব্দুল হক।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি রাত থেকে সিয়ামের নিয়ত করেনি, তার জন্য কোনো সিয়াম নেই। এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। এবং বলা হয়েছে: এর মারফূ’ হওয়া বিশুদ্ধ নয়, বরং এটি ইবনু উমার অথবা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বিশুদ্ধ।

সুতরাং, কারো জন্য রাসূলের পক্ষ থেকে এমন কোনো শব্দ সাব্যস্ত করা উচিত নয়, যার দ্বারা পূর্ণতা নাকচ করা উদ্দেশ্য।