ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে। যদি এই শব্দগুলো সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) এই বিষয়গুলোর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর যদি তা সহীহ না হয়, তবে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রতিষ্ঠিত কোনো মূলনীতি (আসল মুস্তাক্বির্র) এর দ্বারা বাতিল করা যাবে না। আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামকে তার নিজস্ব মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে ব্যাখ্যা করবে, যদি না আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম থেকে এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যায় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে। অন্যথায়, উলামাদের বক্তব্যসমূহ আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের অনুগামী (তাবিয়াহ্); আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বক্তব্য তাদের বক্তব্যের অনুগামী নয়।

অতএব, যখন কোনো কিছুর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') থাকে, আর শারী’ (আইনপ্রণেতা)-এর শব্দ কোনো একটি অর্থে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে; তখন উলামাদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ কোনো বক্তব্য দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম থেকে পরিচিত মূলনীতিকে বাতিল করা বৈধ নয়।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আহলুল ইলমদের মাযহাবসমূহ সম্পর্কে অবগত নয় এবং তারা এমন একটি মতের উপর বড় হয়েছে যে, তারা অন্য কোনো মত জানে না। ফলে তারা সেটিকে ইজমা’ (ঐকমত্য) মনে করে। যেমন, কেউ কেউ মনে করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি জামাআত ত্যাগ করে একা সালাত আদায় করে, তবে ইজমা’ অনুযায়ী তার দায়মুক্তি (যিম্মাহ্) হয়ে যায়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং এই সালাত যথেষ্ট হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবেও এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

তাঁর (ইমাম আহমাদের) প্রাচীন শিষ্যদের (কুদামা’ আসহাব) একটি দল—যাদের থেকে ক্বাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর পরবর্তী যুগের শিষ্যদের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে ইবনু আক্বীল ও অন্যান্যরা—তারা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বৈধ ওজর (অজুহাত) ছাড়া ফরয সালাত একা আদায় করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে জুমুআর দিন যুহরের সালাত আদায় করে (যা যথেষ্ট নয়)। এরপর যদি তার পক্ষে জামাআতের সাথে তা আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তার উপর তা করা আবশ্যক। অন্যথায়, জুমুআ ত্যাগকারী যেমন তার পাপের বোঝা বহন করে, সেও তেমনি তার পাপের বোঝা বহন করবে। আর তাওবাহ (অনুশোচনা) তো উন্মুক্ত।

এটি আহলুল ইলমদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির মত। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফদের সূত্রে বর্ণিত অধিকাংশ আসার (বর্ণনা) এই মতকেই সমর্থন করে। আর তারা সেই দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আযান শুনবে..."

অতঃপর সে যদি ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া সাড়া না দেয়, তবে তার জন্য কোনো সালাত নেই। আর তারা শ্রেষ্ঠত্বের হাদীসটির (হাদীসে তাফদীল) জবাবে বলেছেন যে, এটি সেই ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার জন্য একাকী সালাত আদায় করা বৈধ। যেমন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: দাঁড়ানো ব্যক্তির সালাতের তুলনায় বসা ব্যক্তির সালাত অর্ধেক, আর বসা ব্যক্তির সালাতের তুলনায় শোয়া ব্যক্তির সালাত অর্ধেক। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি, যেমনটি হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (নবী সাঃ) বের হলেন যখন তাদের উপর অসুস্থতা (ওয়াক) ভর করেছিল এবং তারা বসে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি এই কথাটি বলেছিলেন।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই ওজর ছাড়া শোয়া অবস্থায় নফল সালাত আদায় করাকে বৈধ বলেননি, আর সালাফের মধ্যে কেউ এমনটি করেছেন বলেও জানা যায় না। আর ওজর ছাড়া শোয়া অবস্থায় সালাত আদায়ের বৈধতা শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে একটি অভিমত (ওয়াজহ্)। কিন্তু এই মতের প্রবক্তার জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরি (সালাফে সিদক) জানা যায় না, যদিও এই মাসআলাটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা ব্যাপক প্রয়োজন দেখা দেয় (বা যা ব্যাপক জনভোগান্তির কারণ)।

যদি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য সুস্থ অবস্থায়—যখন তার কোনো রোগ নেই—তার পার্শ্বের উপর ভর দিয়ে নফল সালাত আদায় করা বৈধ হতো, যেমনটি বসে বা আরোহী পশুর উপর নফল সালাত আদায় করা বৈধ, তবে এটি এমন বিষয় হতো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য স্পষ্ট করে দিতেন এবং সাহাবীগণও তা জানতেন। অতঃপর কল্যাণের প্রতি প্রবল প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও, তাদের মধ্যে কেউ না কেউ অবশ্যই তা করতেন। যেহেতু তাদের কেউই তা করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তাদের নিকট তা শরীয়তসম্মত ছিল না। আর এই বিষয়টি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মুসলিমের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর মর্যাদা যথাযথভাবে মূল্যায়ন করা উচিত। বরং, কোনো মানুষের বাণীর অর্থ গ্রহণ করার অধিকার কারো নেই, কেবল সেই উদ্দেশ্য অনুযায়ী যা তিনি করতে চেয়েছেন বলে জানা যায়; এমন সম্ভাব্য অর্থের ভিত্তিতে নয় যা শব্দটি সাধারণভাবে সকলের বাণীতে বহন করতে পারে। কারণ, বহু মানুষ তাদের মতের বিরোধী নসসমূহের (ধর্মীয় প্রমাণের) রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে থাকে; তারা এমন পথ অবলম্বন করে যেখানে তারা ‘তা'বীল’কে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন তারা শব্দের সম্ভাব্য অর্থ উল্লেখ করেছে, আর এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই নস দ্বারা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশকারীকে প্রতিহত করা। আর এটি একটি ভুল। বরং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু বলেছেন তার সবই...

এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক (ওয়াজিব)। আমাদের জন্য কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস স্থাপন করা এবং কিছু অংশকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়। আর একটি টেক্সটে (নস) তাঁর (আল্লাহর/রাসূলের) উদ্দেশ্য নিয়ে মনোযোগ দেওয়া অন্যটির চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য নয়, এর বিপরীতটিও নয়। অতএব, যদি সে যে নসটির সাথে একমত পোষণ করেছে, সেটিতে রাসূলের উদ্দেশ্য অনুসরণ করেছে বলে বিশ্বাস করে; তবে যে অন্য নসটির সে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে, সেটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং তার মূল লক্ষ্য হওয়া উচিত রাসূল তাঁর বক্তব্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা অবগত হওয়া। আর এটাই হলো তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও তা'বীল (তাৎপর্য নির্ণয়)-এর ক্ষেত্রে বৈধ সকল কিছুর উদ্দেশ্য—ঐ ব্যক্তির নিকট যার পরিভাষায় এই দুটির অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর যারা এই দুটিকে একই অর্থে গণ্য করে, যেমনটি মুফাসসিরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) পরিভাষায় সাধারণত প্রচলিত; তাদের নিকট তা'বীল হলো তাফসীর।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বক্তব্যে ‘তা'বীল’-এর অর্থ হলো তৃতীয় একটি অর্থ, যা মুফাসসিরদের পরিভাষার অর্থ থেকে ভিন্ন। এবং যা মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও উসূলীগণ (নীতিশাস্ত্রবিদ)-এর পরিভাষার অর্থ থেকেও ভিন্ন; যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়াদির নামের (মুসাম্মা আসমা) অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছুকে যখন নাকচ করেন—যেমন ঈমান, ইসলাম, দীন, সালাত, সিয়াম, তাহারাত (পবিত্রতা), হজ ইত্যাদি—তখন তা কেবল সেই নামের অন্তর্ভুক্ত কোনো ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করার কারণেই হয়ে থাকে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: **কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।**

যখন তিনি ঈমানকে নাকচ করলেন যতক্ষণ না এই চূড়ান্ত লক্ষ্য (গাইয়াহ) অর্জিত হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এই লক্ষ্য মানুষের উপর ফরয (আবশ্যিক)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করল, সে আহলুল ওয়াঈদ (শাস্তির যোগ্যদের) অন্তর্ভুক্ত হলো, সে সেই ওয়াজিব ঈমান আনেনি যার অনুসারীদের বিনা আযাবে জান্নাতে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। কেননা আল্লাহ কেবল তাকেই এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে তা পালন করেছে। আর যে ব্যক্তি কিছু ওয়াজিব পালন করেছে এবং কিছু ত্যাগ করেছে; সে শাস্তির (ওয়াঈদ) সম্মুখীন।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি জানা যে, তাদের মধ্যে সৃষ্ট সকল বিবাদের ক্ষেত্রে ‘রাসূলের বিচার মানা’ (তাহকীমুর রাসূল) আবশ্যক (ওয়াজিব)।

মানুষের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে, তাদের দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা উভয় ক্ষেত্রেই, যখন কোনো বিষয়ে ফয়সালা দেওয়া হয়, তখন তাদের সকলের ওপর আবশ্যক হলো—তারা যেন সেই ফয়সালা সম্পর্কে নিজেদের অন্তরে কোনো প্রকার সংকোচ বা কষ্ট অনুভব না করে এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে প্রত্যাখ্যান করতে। আর শয়তান চায় তাদের সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিক্ষেপ করতে। (সূরা নিসা, ৪:৬০)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا

আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন এবং রাসূলের দিকে আসো,’ তখন আপনি মুনাফিকদেরকে দেখবেন আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিতে। (সূরা নিসা, ৪:৬১)

আর তাঁর বাণী: إلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ (আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে)—আল্লাহ কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নাযিল করেছেন, আর এই হিকমাহ হলো সুন্নাহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ

তোমাদের ওপর আল্লাহর নিয়ামত এবং তোমাদের প্রতি কিতাব ও হিকমাহ থেকে যা নাযিল করেছেন, তা তোমরা স্মরণ করো, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের উপদেশ দেন। (সূরা বাকারা, ২:২৩১)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا

আর আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমাহ নাযিল করেছেন এবং আপনাকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না। আর আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ছিল মহান। (সূরা নিসা, ৪:১১৩)

আর যা নাযিল করা হয়েছে তার দিকে আহ্বান করা রাসূলের দিকে আহ্বান করাকে আবশ্যক করে তোলে, এবং রাসূলের দিকে আহ্বান করা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে আহ্বান করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্যের মতোই; কারণ এই দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আল্লাহর আনুগত্য করল, সে রাসূলের আনুগত্য করল।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ

কারও কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর যে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে... (সূরা নিসা, ৪:১১৫)

কারণ এই দুটিও পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং যার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর যে-ই রাসূলের বিরোধিতা করল, সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করল। আর যে-ই মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করল, সে-ই হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করল।

যদি কেউ ধারণা করে যে সে মুমিনদের পথ অনুসরণ করছে, কিন্তু সে ভুলকারী হয়; তবে তার অবস্থান এমন ব্যক্তির মতো, যে ধারণা করে যে সে রাসূলের অনুসরণ করছে, কিন্তু সে ভুলকারী।

আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে মুমিনদের ইজমা (ঐক্যমত) একটি হুজ্জাহ (দলিল), এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তাদের বিরোধিতা করা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

(তা) রাসূলের বিরোধিতার অনিবার্য পরিণতি। আর তারা যার উপর ঐকমত্য (ইজমা') পোষণ করেছেন, তাতে অবশ্যই রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট দলীল (নস) থাকতে হবে। সুতরাং, যে কোনো মাসআলায় ইজমা' নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় এবং মুমিনদের মধ্য থেকে কোনো বিরোধীর অনুপস্থিতি নিশ্চিত হয়; তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাতে হিদায়াত সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর এই ধরনের ইজমা'র বিরোধিতাকারী কাফির হয়ে যায়, যেমন সুস্পষ্ট নস-এর বিরোধিতাকারী কাফির হয়। পক্ষান্তরে, যখন ইজমা' অনুমান করা হয় কিন্তু তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না, তখন এ ক্ষেত্রেও নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে রাসূলের পক্ষ থেকে তাতে হিদায়াত সুস্পষ্ট করা হয়েছে।

আর এই ধরনের ইজমা'র বিরোধিতাকারী হয়তো কাফির হবে না; বরং ইজমা'র ধারণাটি ভুলও হতে পারে। এবং সঠিক মতটি এই মতের বিপরীত হতে পারে। আর এটাই হলো ইজমা'র বিরোধিতার কারণে কখন কুফরি হবে আর কখন হবে না—তার চূড়ান্ত মীমাংসা (ফাসলুল খিতাব)।

আর ‘ইজমা’ কি নিশ্চিত প্রমাণভিত্তিক (ক্বত'ঈ দালালাত) নাকি অনুমানভিত্তিক প্রমাণভিত্তিক (যান্নী দালালাত)? কেননা কিছু লোক এর বা ওর মাধ্যমে (উভয় প্রকারের) প্রমাণকে সাধারণভাবে সাব্যস্ত করে, আবার কিছু লোক এর বা ওর (উভয় প্রকারের) প্রমাণকে সাধারণভাবে অস্বীকার করে। আর সঠিক হলো সেই ইজমা'র মধ্যে বিস্তারিত পার্থক্য করা যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং যা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে মুমিনদের মধ্য থেকে এতে কোনো বিরোধিতাকারী নেই; সুতরাং এটিকে অবশ্যই নিশ্চিতভাবে সত্য বলে মানতে হবে; আর এতে অবশ্যই রাসূলের পক্ষ থেকে হিদায়াত সুস্পষ্ট করা হয়েছে; যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, যখন তিনি (আল্লাহ) ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়কে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেন; তখন তা প্রমাণ করে যে সেই গুণাবলীগুলোর মধ্যে যে কোনো গুণ যখনই প্রকাশ পায়, তখনই তা অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়। আর এর উদাহরণ হলো الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (সিরাতাল মুস্তাকীম/সরল পথ), যার হিদায়াত চাওয়ার জন্য আল্লাহ আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন; কেননা এটিকে ইসলাম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এটিকে কুরআনের অনুসরণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এটিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটিকে দাসত্বের পথ (ত্বারীকুল উবুদিয়্যাহ) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এটি জানা কথা যে এই নামগুলোর প্রত্যেকটিরই নামকৃত বস্তুকে অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর এর গুণাবলী ভিন্ন হলেও এর নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা) সবগুলোরই এক। সুতরাং, যে কোনো গুণ প্রকাশ পাক না কেন, তার নির্দেশিত বিষয়কে অনুসরণ করা ওয়াজিব, কারণ তা অন্যটির নির্দেশিত বিষয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ, তাঁর কিতাবের নামসমূহ এবং তাঁর রাসূলের নামসমূহ তাঁর দীনের নামসমূহের মতোই।