ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। বলা হয়েছে: আল্লাহর রজ্জু (হাবলুল্লাহ) হলো ইসলামের দীন। আবার বলা হয়েছে: কুরআন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর অঙ্গীকার (আহদ)। আবার বলা হয়েছে: তাঁর আনুগত্য ও তাঁর আদেশ। আবার বলা হয়েছে: মুসলিমদের জামাআত (ঐক্যবদ্ধ দল)। আর এই সবকয়টিই সত্য।

অনুরূপভাবে, যখন আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) বলি, তখন এই তিনটির মর্মার্থ (মাদলুল) একই। কারণ কিতাবে যা কিছু আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সাথে একমত (মুওয়াফিক), এবং উম্মত সামগ্রিকভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) সেটির উপর ঐকমত্য পোষণ করে। মুমিনদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কিতাবের অনুসরণকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করে না। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, কুরআন তাতে তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেয় এবং মুমিনগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সত্য ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না।

তবে মুসলিমগণ তাদের দীন সম্পূর্ণরূপে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর কুরআনের ওহী নাযিল হয় এবং অন্য একটি ওহীও নাযিল হয়, যা হলো হিকমাহ (প্রজ্ঞা), যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাবধান! আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে অনুরূপ কিছুও দেওয়া হয়েছে।

আর হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: জিবরীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সুন্নাহ নিয়ে অবতরণ করতেন এবং তাঁকে তা শিক্ষা দিতেন, যেমন তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। সুতরাং সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার সবটুকুই কুরআনে ব্যাখ্যা করা থাকা আবশ্যক নয়। এর বিপরীতে, আহলুল ইজমা (ঐকমত্য পোষণকারীরা) যা বলেন, তার উপর কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনা থাকা অপরিহার্য। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই হলেন তাদের (উম্মতের) এবং আল্লাহর মাঝে তাঁর আদেশ, নিষেধ, হালালকরণ ও হারামকরণের ক্ষেত্রে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ)। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ঈমানের আলোচনা করা।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে আনসারদের ঘৃণা করে না। এবং তাঁর বাণী: ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা, আর নিফাকের (কপটতার) নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা। কারণ যে ব্যক্তি আনসারগণ প্রথম থেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করার জন্য যা কিছু করেছেন, তা জানে...

বিষয়ের, এবং যদি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুহিব্ব (প্রেমিক) হয়; তবে সে অবশ্যই তাদের ভালোবাসবে। ফলে তাদের প্রতি তার ভালোবাসা তার অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের নিদর্শন হবে। আর যে তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তার অন্তরে সেই ঈমান থাকে না যা আল্লাহ তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন। অনুরূপভাবে, যার অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক হারামকৃত কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবৈধ কাজ/অবজ্ঞা)—সেই মুনকার (মন্দ কাজ)-এর প্রতি ঘৃণা না থাকে; তার অন্তরে সেই ঈমান থাকে না যা আল্লাহ তার উপর ওয়াজিব করেছেন।

যদি সে হারামকৃত বিষয়াদির কোনোটির প্রতিই বিদ্বেষ পোষণ না করে; তবে তার সাথে আদৌ কোনো ঈমান থাকে না, যেমনটি ইন শা আল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ চান) আমরা ব্যাখ্যা করব। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের জন্য তা ভালোবাসে না যা সে নিজের জন্য ভালোবাসে; তার সাথে সেই ঈমান থাকে না যা আল্লাহ তার উপর ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং, যখন আল্লাহ কোনো ব্যক্তির থেকে ঈমানকে নাকচ (নেগেট) করেন; তখন তা কেবল তার উপর ওয়াজিবকৃত ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়। আর সে তখন 'আল-ওয়াঈদ' (শাস্তির হুমকি)-এর সম্মুখীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়, 'আল-ওয়া'দ আল-মুতলাক' (নিঃশর্ত প্রতিশ্রুত পুরস্কার)-এর হকদারদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়—এ সবই এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (সা.) কেবল তাদের উদ্দেশ্যেই এটি বলেছেন যারা আল্লাহ কর্তৃক ওয়াজিবকৃত বিষয় ত্যাগ করেছে অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক হারামকৃত কাজ করেছে; ফলে সে তার উপর ফরযকৃত ঈমানের এমন অংশ ত্যাগ করেছে যার কারণে তার থেকে (ঈমানের) নামটি নাকচ হয়ে যায়। সুতরাং, সে তখন সেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয় না যারা ওয়া'দ (প্রতিশ্রুত পুরস্কার)-এর হকদার এবং ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) থেকে মুক্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান আনলাম এবং আনুগত্য করলাম।’ এরপর তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচার করেন, তখন তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যদি তাদের পক্ষে হক থাকে, তবে তারা বশ্যতা স্বীকার করে তাঁর কাছে আসে। তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে, নাকি তারা সন্দেহ পোষণ করে, নাকি তারা ভয় করে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন? বরং তারাই তো যালিম (অত্যাচারী)।

মুমিনদের উক্তি তো এই—যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম। আর তারাই সফলকাম। সুতরাং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে যখন ‘ঈমান’ নামটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার বিধান এটাই; কেননা তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজগুলো করা এবং হারাম (নিষিদ্ধ) কাজগুলো বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন (বা উঠিয়ে নিয়েছেন), সে অবশ্যই কোনো ওয়াজিব কাজ ত্যাগ করেছে অথবা কোনো হারাম কাজ করেছে। ফলে সে এমন নামের অন্তর্ভুক্ত হয় না, যার অধিকারীরা শুধু প্রতিশ্রুতির (জান্নাতের) হকদার, শাস্তির (জাহান্নামের) নয়; বরং সে শাস্তির (ভীতি প্রদর্শনের) হকদারদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসিকী ও নাফরমানীকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই তো সঠিক পথপ্রাপ্ত (রাশিদুন)।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী বলেন: যেহেতু পাপসমূহ (আল-মাআসী) কিছু কুফর এবং কিছু কুফর নয়, তাই আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং সেগুলোকে তিন প্রকারে বিভক্ত করেছেন: এক প্রকার হলো কুফর, এক প্রকার হলো ফাসিকী (ফিসক) যা কুফর নয়, এবং এক প্রকার হলো নাফরমানী (ইসইয়ান) যা কুফরও নয় ফাসিকীও নয়। আর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এই সবগুলোকে মুমিনদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন।

আর যেহেতু সকল আনুগত্যমূলক কাজ (তাআত) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বাইরে কোনো কিছু নেই, তাই তিনি সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেননি যে, তিনি বলবেন: ‘তিনি তোমাদের কাছে ঈমান, ফরযসমূহ (আল-ফারাইদ) এবং অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজকে প্রিয় করেছেন’; বরং তিনি সেটিকে সংক্ষেপে বলেছেন: তিনি তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন।

ফলে এর মধ্যে সকল আনুগত্যমূলক কাজ অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল; কারণ তিনি মুমিনদের কাছে সালাত, যাকাত এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যমূলক কাজকে দ্বীনদারীর ভালোবাসার (হুব্বে তাদাইয়্যুন) মাধ্যমে প্রিয় করেছেন। কেননা আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাদের কাছে সেটিকে প্রিয় করেছেন এবং তাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন তাঁর এই বাণীর কারণে: তিনি তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন।

আর তারা সকল পাপকে—তার মধ্যে কুফর, ফাসিকী এবং অন্যান্য সকল পাপকে—দ্বীনদারীর অপছন্দের (কারাহাতে তাদাইয়্যুন) মাধ্যমে অপছন্দ করে; কেননা আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাদের কাছে সেটিকে অপছন্দনীয় করেছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী:

যার নেক আমল তাকে আনন্দিত করে এবং তার মন্দ কাজ তাকে ব্যথিত করে, সে-ই মুমিন (বিশ্বাসী)। কারণ আল্লাহ মুমিনদের নিকট নেক আমলসমূহকে প্রিয় করেছেন এবং মন্দ কাজসমূহকে তাদের নিকট অপছন্দনীয় (মাকরূহ) করেছেন। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তাদের নিকট সকল পাপ (মা'আসী) অপছন্দনীয় হওয়াটা সকল আনুগত্য (ত্বা'আত) ভালোবাসার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে। কারণ আনুগত্য ত্যাগ করাও একটি পাপ (মা'সিয়াহ)। আর কারণ হলো, যদি সে পাপের বিপরীত কাজে লিপ্ত না হয়, তবে সে সকল পাপ সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করতে পারে না। ফলে সে তার বিপরীত কাজকে ভালোবাসে, আর তা হলো আনুগত্য (ত্বা'আত)।

কেননা অন্তর অবশ্যই একটি ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) ধারণ করে। সুতরাং যখন সে সকল মন্দকে অপছন্দ করে, তখন অনিবার্যভাবে সে কল্যাণ (খাইর) কামনা করবে। আর মুবাহ (বৈধ) কাজ উত্তম নিয়তের (নিয়্যাতে হাসানা) মাধ্যমে কল্যাণকর (খাইর) হয় এবং মন্দ নিয়তের (নিয়্যাতে সাইয়্যিআহ) মাধ্যমে মন্দ (শার) হয়। আর কোনো ঐচ্ছিক কাজ (ফি'লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) ব্যতীত সংঘটিত হয় না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {আল্লাহর নিকট প্রিয়তম নাম হলো: আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান। আর নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো: হারিস ও হাম্মাম।

আর সবচেয়ে জঘন্য হলো: হারব ও মুররাহ।} আর তাঁর বাণী, নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো: হারিস ও হাম্মাম; কারণ প্রত্যেক মানুষই হাম্মাম (উদ্যমী/সংকল্পকারী) ও হারিস (কর্মশীল/উপার্জনকারী)। আর হারিস হলো উপার্জনকারী (আল-কাসিব), কর্মশীল (আল-আমিল)। আর হাম্মাম হলো সে, যে অধিক সংকল্প (আল-হাম্ম) করে—আর এটিই হলো ইচ্ছাশক্তির (আল-ইরাদা) মূল ভিত্তি (মাবদা')—আর সে হলো প্রাণী (হায়াওয়ান)। আর প্রত্যেক প্রাণীই সংবেদনশীল (হাস্সাস) এবং ইচ্ছাশক্তির দ্বারা গতিশীল (মুতাহা'ররিক)। সুতরাং যখন সে মুবাহ (বৈধ) কাজসমূহের কিছু করে, তখন অনিবার্যভাবে তার একটি লক্ষ্য (গায়াহ) থাকে, যেখানে তার উদ্দেশ্য (কাসদ) সমাপ্ত হয়।

আর প্রত্যেক উদ্দেশ্যকৃত বিষয় (মাকসূদ) হয় তার নিজের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, নয়তো অন্য কিছুর জন্য উদ্দেশ্য করা হয়। যদি তার উদ্দেশ্য (মাকসূদ) ও কামনার (মুরাদ) চূড়ান্ত লক্ষ্য (মুনতাহা) হয় একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই, আর তিনিই তার ইলাহ (উপাস্য), যার ইবাদত সে করে, তিনি ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত সে করে না, আর তিনি তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে প্রিয়; তবে তার ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহ আল্লাহ) কামনার দিকে সমাপ্ত হয়। ফলে সে তার মুবাহ কাজগুলোর জন্য পুরস্কৃত (সাওয়াবপ্রাপ্ত) হয়, যা দ্বারা সে আনুগত্যের (ত্বা'আত) উপর সাহায্য কামনা করে।

যেমন `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ব্যক্তির তার পরিবারের উপর ব্যয় করা, যদি সে তা সওয়াবের আশায় (ইহতিসাব) করে, তবে তা সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়। আর `সহীহাইন`-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি {সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে বলেছিলেন যখন..."

তিনি মক্কায় অসুস্থ হলেন এবং তাঁকে দেখতে আসা হলো— ‘নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো খরচই করো না কেন, এর মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবেই, এমনকি সেই লোকমাটিও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও।’ আর মুআয ইবনু জাবাল (রাঃ) আবূ মূসাকে (রাঃ) বলেছিলেন: ‘আমি আমার নিদ্রাকেও (আল্লাহর কাছে) হিসাব করি, যেমন আমি আমার দণ্ডায়মান হওয়াকে (সালাত) হিসাব করি।’ এবং আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘আলিমের (জ্ঞানীর) ঘুমও তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)।’

আর যদি তার মূল উদ্দেশ্য আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা হয়; তবে তার জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) বৈধ হবে না। কারণ আল্লাহ তা তাঁর বান্দাদের মধ্যে মুমিনদের জন্যই বৈধ করেছেন; বরং কাফিরগণ, অপরাধী ও পাপীগণ এবং প্রবৃত্তিপূজারিগণকে কিয়ামতের দিন সেই নিয়ামতসমূহের জন্য হিসাব নেওয়া হবে, যা তারা ভোগ করেছে কিন্তু এর মাধ্যমে আল্লাহকে স্মরণ করেনি এবং তাঁর ইবাদত করেনি। আর তাদের বলা হবে: তোমরা তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ তোমাদের পার্থিব জীবনেই নিঃশেষ করেছ এবং তা ভোগ করেছ। সুতরাং আজ তোমাদেরকে দেওয়া হবে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি, কারণ তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে এবং তোমরা পাপাচার করতে। [সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর সেদিন তোমাদেরকে অবশ্যই নিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে। [সূরা আত-তাকাছুর ১০২:৮] অর্থাৎ, এর শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) সম্পর্কে। আর কাফির সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেনি যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন, ফলে তিনি তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন; আর আল্লাহ তা মুমিনদের জন্যই বৈধ করেছেন এবং এর সাথে সাথে তাদের শুকরিয়া আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে খাও এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। [সূরা আল-বাকারা ২:১৭২]

এবং ‘সহীহ মুসলিম’-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, যে এক লোকমা খাবার খায় এবং এর জন্য তাঁর প্রশংসা করে, আর এক ঢোক পানি পান করে এবং এর জন্য তাঁর প্রশংসা করে।’ আর ‘সুনানে ইবনু মাজাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: ‘কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী ভোজনকারী ধৈর্যশীল সাওম পালনকারীর মর্যাদাসম্পন্ন।’

অনুরূপভাবে তিনি রাসূলগণকে বলেছেন: হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। [সূরা আল-মুমিনূন ২৩:৫১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত। তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না, আর তোমরা... [সূরা আল-মায়েদা ৫:১]