ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

হারাম। আর খলীল (ইবরাহীম আ.) বললেন: আর এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনবে, তাদেরকে ফলমূল থেকে জীবিকা দাও। আল্লাহ তাআলা বললেন: আর যে কুফরি করবে, আমি তাকে স্বল্প ভোগ-উপভোগ করতে দেব, অতঃপর তাকে জাহান্নামের শাস্তির দিকে বাধ্য করব। আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!।

সুতরাং খলীল (আ.) কেবল মুমিনদের জন্য বিশেষভাবে পবিত্র বস্তুসমূহের (আল-তাইয়্যিবাত) জন্য দুআ করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমাতুল আনআম) হালাল করেছেন, যে ইহরাম অবস্থায় আল্লাহর হারামকৃত শিকারকে হারাম মনে করে। আর মুমিনদেরকে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করে এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করে।

আর এই কারণেই সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণভাবে মানুষের প্রতি সম্বোধন (খিতাবুন নাস) এবং মুমিনদের প্রতি সম্বোধনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: হে মানবজাতি! পৃথিবীতে যা কিছু হালাল ও পবিত্র, তা থেকে তোমরা আহার করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। সে তো কেবল তোমাদেরকে মন্দ ও অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলতে বলে যা তোমরা জানো না। আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা অনুসরণ করো’, তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছি, তারই অনুসরণ করব।’ যদিও তাদের পিতৃপুরুষেরা কিছুই বুঝত না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না?।

সুতরাং, তিনি মানবজাতিকে পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা থেকে আহার করার অনুমতি দিয়েছেন দুটি শর্তে: তা পবিত্র (তাইয়্যিব) হতে হবে এবং তা হালাল হতে হবে।

অতঃপর তিনি বললেন: হে মুমিনগণ! আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। তিনি তো কেবল তোমাদের উপর মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে, তা হারাম করেছেন।

সুতরাং, তিনি মুমিনদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) থেকে আহার করার অনুমতি দিয়েছেন এবং (এখানে) হালাল হওয়ার শর্ত আরোপ করেননি। আর তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাদের উপর কেবল যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই হারাম করেছেন; সুতরাং এর বাইরে যা কিছু আছে, তা মুমিনদের জন্য হারাম ছিল না। এতদসত্ত্বেও, তিনি তাঁর সম্বোধনের মাধ্যমে সেগুলোকে হালাল করেননি; বরং তা ছিল ক্ষমা (আফও), যেমন সালমান (রা.) থেকে মাওকুফ ও মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: হালাল হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ক্ষমা করা হয়েছে (মা'ফু আনহু)।

আর আবূ সা'লাবাহ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিছু ফরয (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা নষ্ট করো না। আর তিনি কিছু সীমা নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা অতিক্রম করো না। আর তিনি কিছু হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়) করেছেন, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করে কিছু বিষয় সম্পর্কে নীরব থেকেছেন—ভুলে গিয়ে নয়—সুতরাং তোমরা সে বিষয়ে অনুসন্ধান করো না।”

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যা কোনো ভক্ষণকারী ব্যক্তির জন্য হারাম (নিষিদ্ধ), যদি সে তা ভক্ষণ করে, তবে তা যেন মৃতদেহ না হয়... [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৪৫]। এখানে উল্লেখিত বিষয় ব্যতীত অন্য কিছুর উপর থেকে নিষিদ্ধতা (তাহরীম) অস্বীকার করা হয়েছে। ফলে অবশিষ্ট বিষয়গুলো নিষিদ্ধতার দিক থেকে মার্জনা (আফও) হিসেবে নীরব রাখা হয়েছে। আর হালালকরণ (তাহলীল) কেবল নির্দেশ (খিতাব) দ্বারাই হয়ে থাকে।

এই কারণেই সূরা আল-মায়েদাহ-তে, যা এর পরে নাযিল হয়েছে, আল্লাহ বলেছেন: তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলো, তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে পবিত্র বস্তুসমূহ এবং শিকারী প্রাণীদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছ... [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৪] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৫]

সুতরাং সেই দিন তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর এর পূর্বে তাদের উপর কেবল ব্যতিক্রমকৃত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু হারাম ছিল না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিংস্র প্রাণীর মধ্যে দাঁতযুক্ত সবকিছু এবং পাখির মধ্যে নখরযুক্ত সবকিছু হারাম করেছেন। আর এটি কিতাব (কুরআন)-এর রহিতকরণ (নাসখ) ছিল না; কারণ কিতাব সেগুলোকে হালাল করেনি, বরং সেগুলোর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে নীরব ছিল। সুতরাং তাঁর (নবীর) এই নিষিদ্ধকরণ ছিল নতুনভাবে শরীয়ত প্রবর্তন (ইবতিদাউ শার')।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ রাফি', আবূ সা'লাবাহ, আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্যদের হাদীসের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: আমি যেন তোমাদের কাউকে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় না পাই, যার কাছে আমার কোনো নির্দেশ আসে—যা আমি আদেশ করেছি অথবা নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই কুরআনই যথেষ্ট; সুতরাং তাতে আমরা যা হালাল পাই, তা হালাল করি এবং তাতে আমরা যা হারাম পাই, তা হারাম করি। সাবধান! নিশ্চয় আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং এর সাথে এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে।

অন্য এক শব্দে (লাফয) এসেছে: সাবধান! নিশ্চয় তা (সুন্নাহ) কুরআনের অনুরূপ অথবা তার চেয়েও বেশি। সাবধান! নিশ্চয় আমি...

"আমি হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে দাঁতযুক্ত (নখরযুক্ত) সব কিছুকে হারাম করেছি।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর উপর কিতাব (কুরআন) ব্যতীত অন্য একটি ওহী নাযিল হয়েছিল, আর তা হলো হিকমাহ (সুন্নাহ)। এবং আল্লাহ তাআলা এই ওহীর মাধ্যমে তাঁর উপর এমন কিছু হারাম করেছেন যার হারাম হওয়ার সংবাদ তিনি দিয়েছেন। আর এটি কিতাবের জন্য নসখ (রহিতকরণ) ছিল না; কারণ কিতাব কখনোই এগুলোকে হালাল করেনি। বরং কিতাব কেবল পবিত্র বস্তুসমূহকে (ত্বাইয়্যিবাত) হালাল করেছে, আর এগুলো (হিংস্র প্রাণী) পবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং আল্লাহ বলেছেন: হে মুমিনগণ, আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দিয়েছি, তা থেকে খাও [সূরা বাকারা, ২:১৭২]।

সুতরাং এই আয়াতটি (হালাল হওয়ার) ব্যাপকতার মধ্যে প্রবেশ করেনি; কিন্তু তিনি (আল্লাহ) এগুলোকে হারামও করেননি; তাই এগুলো ছিল হারাম হওয়া থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত (মা'ফুও), তবে এগুলো খাওয়ার অনুমতিপ্রাপ্ত (মা'যূন) ছিল না।

আর `কাফিরদের` (অবিশ্বাসীদের) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাদের জন্য কোনো কিছু খাওয়ার অনুমতি দেননি, কোনো কিছু হালালও করেননি, এবং তারা যা খায় তার কোনো কিছু থেকে তাদের অব্যাহতিও দেননি; বরং তিনি বলেছেন: হে মানবজাতি, পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু খাও [সূরা বাকারা, ২:১৬৮]। সুতরাং তিনি তাদের ভক্ষণীয় বস্তুর ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যে তা অবশ্যই হালাল হতে হবে; আর হালাল হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে অনুমোদিত (মা'যূন)। আর আল্লাহ কেবল তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের জন্যই ভক্ষণের অনুমতি দিয়েছেন; অতএব, তারা ঈমান আনয়ন না করা পর্যন্ত আল্লাহ তাদের জন্য কোনো কিছু খাওয়ার অনুমতি দেননি।

এই কারণেই তাদের সম্পদ শরীয়তসম্মত মালিকানা (মিলক শারঈ) হিসেবে তাদের মালিকানাধীন ছিল না; কারণ শরীয়তসম্মত মালিকানা হলো সেই সম্পদ ব্যবস্থাপনার (তাসাররুফ) ক্ষমতা, যা শারী' (আইন প্রণেতা, অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ) বৈধ করেছেন। আর শারী' ঈমানের শর্ত ছাড়া তাদের জন্য সম্পদে কোনো প্রকার ব্যবস্থাপনা (তাসাররুফ) বৈধ করেননি; সুতরাং তাদের সম্পদ কেবল সাধারণ অনুমতির (ইবাহাহ) ভিত্তিতে ছিল।

অতএব, যখন তাদের একদল অন্য দলকে এমনভাবে পরাভূত করে যা তারা তাদের ধর্মে বৈধ মনে করে এবং তাদের কাছ থেকে তা (সম্পদ) কেড়ে নেয়; তখন এই নতুন দল সেই সম্পদের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী দলের মতোই হয়ে যায়। আর মুসলমানগণ যখন তা (সম্পদ) দখল করে নেয় এবং গনীমত হিসেবে লাভ করে, তখন তারা শরীয়তসম্মতভাবে তার মালিক হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ তাদের জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বৈধ করেছেন, কিন্তু অন্যদের জন্য তা বৈধ করেননি। এবং মুসলমানদের জন্য বৈধ যে, তারা কাফিরদের সাথে সেই সকল বস্তুর লেনদেন করবে যা তাদের একদল অন্য দলের কাছ থেকে এমন বলপ্রয়োগের মাধ্যমে নিয়েছে যা তারা তাদের ধর্মে বৈধ মনে করে। এবং তাদের কারো কাছ থেকে কোনো কিছু ক্রয় করাও বৈধ... (অসমাপ্ত বাক্য)।

তাকে অন্য কারো কাছ থেকে বন্দী করেছে/দখল করেছে; কারণ এটি মুবাহ (বৈধ) বস্তুর উপর তার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার সমতুল্য। আর এই কারণেই আল্লাহ তাদের সম্পদ থেকে যা মুসলিমদের কাছে ফিরে এসেছে, তাকে ‘ফায়’ (فَيْئًا) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ আল্লাহ তা এর হকদারদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ: তিনি তা তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন, যারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর দেওয়া রিযিক দ্বারা তাঁর ইবাদতে সাহায্য গ্রহণ করে। কেননা তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন যেন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তিনি তাদের জন্য রিযিক সৃষ্টি করেছেন যেন তারা এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদতে সাহায্য নিতে পারে।

আর ‘ফায়’ (الْفَيْءِ) শব্দটি কখনো কখনো ‘গনীমাহ’ (الْغَنِيمَةَ) কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের গনীমাহ প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন, তার মধ্যে আমার জন্য কেবল এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে, আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আর আল্লাহ তাদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালনা করোনি [সূরা হাশর ৫৯:৬], তখন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘ফায়’ শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা হলো কাফিরদের সেই সম্পদ যা ঘোড়া বা উট চালনা (সামরিক অভিযান) ছাড়াই গ্রহণ করা হয়েছে। আর ‘ঈজাফ’ (الْإِيجَافُ) হলো এক প্রকারের দ্রুত চালনা।

পক্ষান্তরে, মুমিন যখন তার জন্য বৈধকৃত কাজটি করে—হারাম থেকে হালালের দিকে সরে আসার নিয়তে এবং তার প্রয়োজনের কারণে—তখন সে এর জন্য পুরস্কৃত হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কারো কারো সহবাসেও সাদাকা রয়েছে। তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ কি তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে এবং এর জন্যও সে পুরস্কার পাবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা হারামে ব্যবহার করত, তবে তার উপর পাপ হতো? তেমনিভাবে, যখন সে তা হালালে ব্যবহার করে, তখন তার জন্য পুরস্কার থাকে।

আর এটি ইবনু উমার (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ, যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর দেওয়া রুখসা (সুবিধা/শিথিলতা) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা। সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর অবাধ্যতা করা যেমন অপছন্দ করেন, তেমনি তাঁর রুখসা গ্রহণ করা পছন্দ করেন। আর কিছু ফকীহ এটিকে এভাবে বর্ণনা করেন: যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর আযাইম (বাধ্যতামূলক বিধানসমূহ) পালন করা হোক। কিন্তু এটি হাদীসের শব্দ নয়; আর এর কারণ হলো, আল্লাহ রুখসা বৈধ করেছেন কেবল বান্দাদের এর প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণে, আর মুমিনগণ এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদতে সাহায্য গ্রহণ করে।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তা (রুখসত বা সুবিধা) গ্রহণ করা পছন্দ করেন। কারণ, দয়ালু সত্তা তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও ফযল (দয়া) কবুল হওয়াকে ভালোবাসেন; যেমনটি তিনি হাদীসে বলেছেন: কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) হলো এমন একটি সাদাকা যা আল্লাহ তোমাদের উপর দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো। আর এই কারণেও যে, এর মাধ্যমে তার ইবাদত ও আনুগত্য পূর্ণতা লাভ করে।

আর মানুষ কথা ও কাজের মধ্যে যা কিছুর প্রয়োজন বোধ করে না, বরং যা সে নিরর্থকভাবে (আবসা বা অনর্থক) করে; তা তার পক্ষে নয়, বরং তার বিপক্ষে যায়। যেমনটি হাদীসে এসেছে: আদম সন্তানের সকল কথাই তার বিপক্ষে যায়, তার পক্ষে নয়; তবে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ), অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) অথবা আল্লাহর যিকির (স্মরণ) ব্যতীত। আর `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। সুতরাং তিনি মুমিনকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির আদেশ দিয়েছেন: হয় ভালো কথা বলা, নয়তো নীরবতা অবলম্বন করা।

এ কারণেই ভালো কথা বলা তা থেকে নীরব থাকার চেয়ে উত্তম, আর মন্দ কথা বলা থেকে নীরব থাকা উত্তম। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই সদা উপস্থিত পর্যবেক্ষক (রাকীবুন আতীদুন) রয়েছে। [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৮]

আর `আহলুত তাফসীর` (তাফসীর বিশারদগণ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তার সকল কথাই কি লিপিবদ্ধ করা হয়? মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: তারা (ফেরেশতারা) সবকিছুই লিপিবদ্ধ করেন, এমনকি অসুস্থতার সময় তার গোঙানিও। আর ইকরিমা বলেছেন: তারা কেবল সেটাই লিপিবদ্ধ করেন যার জন্য সে পুরস্কৃত হবে (ইউ'জারু) অথবা যার জন্য সে পাপী হবে (ইউ'জারু)।

তবে কুরআন এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, তারা উভয়ই সবকিছু লিপিবদ্ধ করেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ (সে যে কথাই উচ্চারণ করে)—এখানে শর্তের মধ্যে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) রয়েছে, যা `মিন` (مِنْ) অক্ষর দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে; সুতরাং এটি তার সকল কথাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাছাড়া, কোনো নির্দিষ্ট কথার জন্য সে পুরস্কৃত হবে নাকি পাপী হবে—তা জানার জন্য লেখক (ফেরেশতা)-এর জানা প্রয়োজন যে, কীসের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং কীসের নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং লেখক (ফেরেশতা)-এর এই জ্ঞান প্রমাণ করার জন্য দলিলের (নকল বা বর্ণনা) প্রয়োজন।

তাছাড়া, তাকে হয় ভালো কথা বলার, নয়তো নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সে যখন নীরব থাকার আদিষ্ট বিষয় থেকে সরে গিয়ে এমন অতিরিক্ত কথায় (ফুদূলুল ক্বওল) লিপ্ত হয় যা ভালো নয়; তখন এটি তার বিপক্ষে যায়। কারণ, তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং মাকরূহ তার (পুণ্য) হ্রাস করে। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: