ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মানুষের ইসলামের উত্তমতার (বা সৌন্দর্যের) অংশ হলো—যা তার জন্য অপ্রয়োজনীয়, তা বর্জন করা।” সুতরাং, যখন সে অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে মগ্ন হয়, তখন তার ইসলামের উত্তমতা থেকে ঘাটতি হয়। ফলে এটি তার বিপক্ষে (ক্ষতির কারণ) হয়। কারণ, যা তার বিপক্ষে যায়, তার শর্ত এই নয় যে, সে জাহান্নামের শাস্তি ও আল্লাহর ক্রোধের যোগ্য হবে; বরং তার মর্যাদা ও স্তর হ্রাস পাওয়াই তার বিপক্ষে যায়। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার জন্য রয়েছে যা সে উপার্জন করেছে এবং তার বিপক্ষে রয়েছে যা সে অর্জন করেছে। (সূরা আল-বাকারা ২:২৮৬)।

সুতরাং, কেউ কোনো কাজ করলে তা হয় তার বিপক্ষে, নয়তো তার পক্ষে। যদি তা এমন হয় যা করার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে তা তার পক্ষে যায়। অন্যথায়, তা তার বিপক্ষে যায়, যদিও তা কেবল তার মর্যাদা হ্রাস করে।

আর নফসের (আত্মার) প্রকৃতি হলো গতিশীলতা, তা কখনোই স্থির থাকে না। কিন্তু আল্লাহ মুমিনদেরকে তাদের অন্তরে উদিত হওয়া বিষয়গুলো থেকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে। সুতরাং, যখন তারা তা কাজে পরিণত করে, তখন তা আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের বিধানের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ মুমিনদের কাছে সকল প্রকার পাপকে অপছন্দনীয় (ঘৃণিত) করেছেন এবং তিনি তাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন—যা সকল প্রকার আনুগত্যকে অপরিহার্য করে, যদি না এর বিপরীতে কোনো বিপরীতধর্মী বিষয় আসে—এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে; কেননা মুরজিয়ারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে না যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান আনুগত্যের কাজ করতে আহ্বান করে এবং তা দাবি করে, আর আনুগত্য হলো তার ফল ও ফলাফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে যে, ঈমান কি আনুগত্যকে অপরিহার্য করে তোলে? কারণ, যদিও তা (ঈমান) আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে; তবুও তার (ঈমানের) জন্য নফস (আত্মা) ও শয়তানের পক্ষ থেকে একটি বিরোধী শক্তি (বাধা) থাকে। সুতরাং, যখন আল্লাহ মুমিনদের কাছে সেই বিরোধী শক্তিকে অপছন্দনীয় করেছেন, তখন আনুগত্যের দাবিদার বিষয়টি এই বিরোধী শক্তি থেকে মুক্ত থাকে।

উপরন্তু, যখন তারা সকল মন্দ কাজকে অপছন্দ করে, তখন কেবল ভালো কাজ (হাসানাত) অথবা মুবাহ (বৈধ) বিষয়গুলোই অবশিষ্ট থাকে। আর মুবাহ বিষয়গুলো কেবল সেই ঈমানদারদের জন্য বৈধ করা হয়েছে, যারা সেগুলোর মাধ্যমে আনুগত্যের কাজে সাহায্য গ্রহণ করে। অন্যথায়, আল্লাহ কখনোই কারো জন্য এমন কোনো কিছু বৈধ করেননি, যা দ্বারা সে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) অথবা নাফরমানির কাজে সাহায্য গ্রহণ করে; আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদ্যপানকারীর উপর যেমন অভিশাপ দিয়েছেন, তেমনি মদের নির্যাসকারী (আসির) এবং যার জন্য নির্যাস করা হয় (মু'তাসির), তার উপরও অভিশাপ দিয়েছেন। আর নির্যাসকারী...।

সে আঙুর নিংড়ায়, যা এমন রসে পরিণত হয় যা বৈধ (মুবা্হ) কাজে ব্যবহার করা যেতে পারে। কিন্তু যখন জানা গেল যে নিংড়ানোকারীর উদ্দেশ্য হলো তা দ্বারা মদ (খামর) তৈরি করা; তখন তার জন্য এমন কিছু দ্বারা তাকে সাহায্য করা জায়েয হবে না, যার মূল প্রকৃতি বৈধ, কিন্তু তা আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) উপর সাহায্য হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য অভিশাপ দিয়েছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা অবাধ্যতাকারীকে তার অবাধ্যতার উপর সাহায্য করা বৈধ করেননি, আর না তার জন্য এমন কিছু বৈধ করেছেন যা সে অবাধ্যতার কাজে ব্যবহার করে।

সুতরাং তাদের জন্য তা বৈধ (মুবা্হ) হবে না, যদি না তারা তা আনুগত্যের (তা'আত) কাজে ব্যবহার করে। অতএব, মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) দূর হওয়ার অনিবার্য ফল হলো এই যে, তারা কেবল ভালো কাজই (হাসানাত) করবে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি সমস্ত অবাধ্যতা (মা'আসি) সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্যে (তা'আত) মশগুল হবে। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: প্রত্যেক মানুষ সকালে বের হয়, অতঃপর সে তার আত্মাকে বিক্রেতা হিসেবে উপস্থাপন করে— হয় তাকে মুক্তকারী, না হয় তাকে ধ্বংসকারী হিসেবে।

অতএব, মুমিন অবশ্যই নেক আমলকে (হাসানাত) ভালোবাসবে এবং মন্দ কাজকে (সাইয়্যিআত) ঘৃণা করবে। নেক আমল করা তাকে আনন্দিত করবে এবং মন্দ কাজ করা তাকে ব্যথিত করবে। যখনই ধারণা করা হবে যে কিছু বিষয়ে এমনটি নয়, তখনই সে ঈমানের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসুল ঈমান) হবে। মুমিনের কাছ থেকে মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) প্রকাশ পেতে পারে, অতঃপর সে তা থেকে তওবা করে, অথবা এমন নেক আমল করে যা তা মুছে দেয়, অথবা এমন পরীক্ষার (বালা) সম্মুখীন হয় যা তার পাপ মোচন করে দেয়। কিন্তু অবশ্যই তাকে তা অপছন্দকারী (কারীহ) হতে হবে।

কারণ আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে তিনি মুমিনদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচার/ফাসিকতা) ও ইসয়ানকে (অবাধ্যতা) অপছন্দনীয় করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি অপছন্দ (কারাহাত) করে না, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেন: ফাসিক (পাপাচারী) ব্যক্তি দ্বীনি দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোকে অপছন্দ করে। তখন বলা হবে: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে সে বিশ্বাস করে তার দ্বীন এগুলোকে হারাম করেছে, আর সে তার দ্বীনকে ভালোবাসে, এবং এগুলো (হারাম কাজগুলো) তার দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; তবে সে এগুলোকে অপছন্দ করে। আর যদি সে তার দ্বীনকে সামগ্রিকভাবে ভালোবাসে, কিন্তু তার অন্তরে সেগুলোর প্রতি কোনো ঘৃণা (কারাহাত) না থাকে; তবে সে সেই পরিমাণ ঈমান থেকে বঞ্চিত হলো। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর (আদ্ব'আফুল ঈমান)।

এবং অন্য একটি হাদীসে, যা সহীহ গ্রন্থেও রয়েছে— ` সহীহ মুসলিম ` —তাতে এসেছে: সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে তার হাত দ্বারা জিহাদ (সংগ্রাম) করল, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে তার জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করল, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে তার অন্তর দ্বারা জিহাদ করল, সে মুমিন। আর এর বাইরে ঈমানের সরিষার দানা পরিমাণও কিছু অবশিষ্ট নেই (বা নেই)।

অতএব, এটি জানা গেল যে, অন্তর যদি আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয়কে ঘৃণা না করে (বা অপছন্দ না করে), তবে তার মধ্যে সেই ঈমান বিদ্যমান থাকে না যার মাধ্যমে সে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের যোগ্য হয়। আর তাঁর উক্তি: ঈমানের অর্থাৎ: এই ঈমান থেকে, আর তা হলো আল-ঈমানুল মুতলাক (পরিপূর্ণ বা নিরঙ্কুশ ঈমান)। অর্থাৎ: এই তিনটি (স্তর)-এর বাইরে এমন কিছু নেই যা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি সরিষার দানা পরিমাণও নয়।

আর এর অর্থ হলো: এটি ঈমানের শেষ সীমা (হুদুদ), এর পরে ঈমানের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাঁর উদ্দেশ্য এই নয় যে, যে ব্যক্তি তা (এই তিনটি স্তর) পালন করল না, তার সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট রইল না; বরং হাদীসের শব্দ কেবল প্রথম অর্থটির দিকেই নির্দেশ করে।

পরিচ্ছেদ:

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘কুফর’ এবং ‘নিফাক’ শব্দদ্বয়। সুতরাং, যখন আখিরাতের শাস্তির হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রে ‘কুফর’ শব্দটি এককভাবে (মুফরাদ) উল্লেখ করা হয়, তখন এর মধ্যে মুনাফিকরা অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং আখিরাতে সে হবে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৫)।

এবং তাঁর বাণী: আর যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসকে অস্বীকার (কুফর) করবে, সে তো ঘোরতর পথভ্রষ্টতায় পতিত হবে। (সূরা আন-নিসা ৪:১৩৬)।

এবং তাঁর বাণী: তাতে প্রবেশ করবে না কেবল সেই মহাদুর্ভাগা, যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। (সূরা আল-লাইল ৯২:১৫-১৬)।

এবং তাঁর বাণী: যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি; তোমরা তো এক মহাভ্রান্তির মধ্যে রয়েছ। (সূরা আল-মুলক ৬৭:৮-৯)।

এবং তাঁর বাণী: আর কাফিরদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা তার কাছে পৌঁছবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে: তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেনি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করত এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে সতর্ক করত? তারা বলবে: হ্যাঁ, এসেছিল। কিন্তু কাফিরদের উপর শাস্তির বাণী (কালিমাতুল আযাব) বাস্তবায়িত হয়েছে। বলা হবে: তোমরা জাহান্নামের দরজাগুলোতে প্রবেশ করো, সেখানে চিরকাল থাকার জন্য। অতএব, অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট! (সূরা আয-যুমার ৩৯:৭১-৭২)।

এবং তাঁর বাণী: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা তার কাছে সত্য আসার পর তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে? কাফিরদের আবাসস্থল কি জাহান্নামের মধ্যে নয়? (সূরা আল-আনকাবূত ২৯:৬৮)।

এবং তাঁর বাণী: আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে উঠাবো। সে বলবে: হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ করে উঠালেন, অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম? তিনি বলবেন: এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে। আর এভাবেই আমি তাকে প্রতিফল দিই, যে সীমালঙ্ঘন করে এবং তার রবের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে না। আর আখিরাতের শাস্তি তো আরও কঠিন ও স্থায়ী। এবং তাঁর বাণী:

নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে। তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম। আর এই ধরনের নস (স্পষ্ট প্রমাণ/দলিল) কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

সুতরাং, এই সবগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে ‘মুনাফিকগণ’—যারা অভ্যন্তরীণভাবে কাফির, যাদের সাথে ঈমানের কোনো অংশই নেই; যেমন অন্তর্ভুক্ত হয় ‘কাফিরগণ’—যারা কুফরকে প্রকাশ করে। বরং মুনাফিকগণ জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফালে) থাকবে, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন।

এরপর, বিভিন্ন স্থানে ‘কুফরকে নিফাকের’ (কপটতার) সাথে যুক্ত করা হয়; যেমন সূরা আল-বাকারার শুরুতে মুমিনদের বৈশিষ্ট্যে চারটি আয়াত, কাফিরদের বৈশিষ্ট্যে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যে দশের অধিক (বিদ্বা আশারাহ) আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকে জাহান্নামে একত্রিত করবেন। এবং তিনি বলেন: যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদেরকে বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যেন আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। বলা হবে: তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান করো। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছে তাদের কাছ থেকেও নয়।

তোমাদের আশ্রয়স্থল হলো আগুন, সেটিই তোমাদের অভিভাবক (মাওলাকুম), আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!} এবং তিনি বলেন: হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। (এই আয়াতটি) দুটি সূরায় (রয়েছে)। এবং তিনি বলেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা মুনাফিকি করে, তারা তাদের কাফির ভাইদেরকে বলে... আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, ‘মুশরিকীন’ (অংশীবাদী)-এর শব্দটি কখনও কেবল আহলে কিতাবের সাথে যুক্ত করা হয়, আবার কখনও পাঁচটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের (আল-মিলাল আল-খামস) সাথে যুক্ত করা হয়; যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, যারা ইহুদি হয়েছে, সাবেয়ী, নাসারা, অগ্নিপূজক (মাজুস) এবং যারা শিরক করেছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর সাক্ষী। আর (প্রথমটি) যেমন তাঁর বাণী: আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা (বিরত হতো না)...