ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

তারা বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই কিতাবীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা জাহান্নামের আগুনে স্থায়ীভাবে থাকবে। তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আপনি কিতাবপ্রাপ্তদের ও নিরক্ষরদের বলুন, ‘তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?’ যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা অবশ্যই হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া।

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের (নবুওয়তের) পর এমন কেউ নেই, যে কিতাবপ্রাপ্ত (আহলুল কিতাব) অথবা নিরক্ষরদের (উম্মিয়্যীন) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে সকল জাতি কিতাবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারা সকলেই নিরক্ষরদের (উম্মিয়্যীন) অন্তর্ভুক্ত; যেমন আরবের নিরক্ষররা, এবং খাযার (Khazar), সাকা-লিবা (Saqaliba), হিন্দ (ভারত), সুদান এবং অন্যান্য জাতি যাদের কোনো কিতাব নেই। এরা সকলেই নিরক্ষর (উম্মিয়্যূন)। আর রাসূল (সা.) তাদের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, যেমন তিনি আরবের নিরক্ষরদের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর তাঁর বাণী: আর আপনি কিতাবপ্রাপ্তদের বলুন—এর মাধ্যমে তিনি কেবল তাঁর সময়ে বিদ্যমান লোকদেরকেই সম্বোধন করছেন, যা (কিতাব) রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পরে ছিল—এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মে বিশ্বাসী, সে কিতাবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। এই শব্দটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয় যারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পূর্বে এর উপর দৃঢ় ছিল। আর তাদের (আহলুল কিতাবের) সন্তান এবং অন্যদের সন্তানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, যদি তাদের সন্তানরা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরেও কিতাবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাদের বাইরের লোকেরাও (যারা তাদের ধর্ম গ্রহণ করেছে) অনুরূপ, যখন তারা সকলেই কাফির।

আর আল্লাহ্‌ তাদেরকে কিতাবপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁর বাণী: আর আপনি কিতাবপ্রাপ্তদের বলুন দ্বারা। আর তিনি এর মাধ্যমে কেবল তাদেরকেই সম্বোধন করেন যাদের কাছে তাঁর রিসালাত পৌঁছেছে, মৃতদের নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: আর কিতাবপ্রাপ্তদের খাদ্য এই সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মাযহাব। আর এটিই মালিক ও আবু হানিফার মাযহাব। আর এটিই আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অধিকাংশ উত্তরের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত। তাঁর বক্তব্য কেবল বনী তাগলিবের খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। আর তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে শেষটি হলো: তাদের নারীরা (বিবাহের জন্য) এবং তাদের যবেহকৃত পশু হালাল; যেমনটি জমহুর সাহাবীর (অধিকাংশ সাহাবীর) অভিমত।

আর তাঁর (ইমাম আহমদের) `অন্য বর্ণনায়` যে উক্তি রয়েছে: "তা (মাজুসদের যবেহকৃত পশু) বৈধ নয়", যা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণে বলা হয়েছে, তা বংশগত কারণে ছিল না; বরং এই কারণে ছিল যে, তারা আহলে কিতাবের ধর্মে প্রবেশ করেনি, কেবল মদ পান করা ও অনুরূপ যা তারা পছন্দ করে, তা ছাড়া।

কিন্তু কিছু তাবিঈন (Successors) ধারণা করেছেন যে, এটি বংশগত কারণে ছিল, যেমনটি আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর শাফিঈ (রহ.) এবং আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারা এই মত গ্রহণ করেছেন। আর তারা এর উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা (মাসআলা) তৈরি করেছেন, যেমন যার পিতামাতার একজন কিতাবী এবং অন্যজন কিতাবী নয়—এই ধরনের বিষয়াদি।

এমনকি আহমদের অনুসারীদের কিতাবসমূহের একটি অংশে এই মত ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না; অথচ এটি তাঁর মাযহাবের উপর ভুল এবং তাঁর নস (সুস্পষ্ট দলীল)-এর বিরোধী। এই ধরনের ক্ষেত্রে হুকুমকে বংশের সাথে একেবারেই সম্পৃক্ত করা হয়নি, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর `আল-মুশরিকীন` (বহু-ঈশ্বরবাদী) শব্দটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২২১]। প্রশ্ন হলো: এটি কি আহলে কিতাবকেও অন্তর্ভুক্ত করে? এই বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) উভয়ের মধ্যে `দুটি প্রসিদ্ধ মত` রয়েছে।

আর যারা বলেছেন যে, এটি (মুশরিকীন শব্দটি) ব্যাপক, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি (২:২২১ আয়াতটি) মুহকামাহ (সুস্পষ্ট ও অনপসৃত), যেমন ইবনু উমার (রা.)-এর মত। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) যারা কিতাবী নারীদের বিবাহ করা বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: আল্লাহ যেমনটি সূরা আল-মায়েদার আয়াতে উল্লেখ করেছেন, আর এই আয়াতটি (২:২২১ এর) চেয়ে পরবর্তী।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কিতাবী নারীদের বিবাহের নিষেধাজ্ঞা এই আয়াত থেকে মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এটি মখসূস (নির্দিষ্ট), যা সাধারণ শব্দে আসেনি।

আর আল্লাহ তাআলা হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে তাঁর এই বাণী নাযিল করেন: **আর তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না।** [সূরা আল-মুমতাহিনা, ৬০:১০]। আর এই বিষয়ে বলা যেতে পারে যে, এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বিবাহ বন্ধন ধরে রাখতে নিষেধ করেছে, যে কোনো কাফিরাকে বিবাহ করেছিল, আর তখন তারা কেবল মূর্তিপূজক মুশরিক নারীদেরকেই বিবাহ করত; সুতরাং এর মধ্যে কিতাবী নারীরা অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, ‘সালেহ’ (সৎকর্মশীল), ‘শহীদ’ এবং ‘সিদ্দীক’ শব্দগুলো যখন এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা নবীগণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা খলীল (ইবরাহীম আ.-এর) প্রসঙ্গে বলেছেন: আর আমরা তাঁকে দুনিয়াতে তাঁর প্রতিদান দিয়েছি এবং নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা তাঁকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি এবং নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: হে আমার রব! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন। আর ইউসুফ (আ.) বলেছেন: আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন। আর সুলাইমান (আ.) বলেছেন: আর আপনার দয়ায় আমাকে আপনার সৎকর্মশীল বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে, বলেছেন: যখন তারা তাদের সালাতের শেষে বলত: ‘আস-সালামু আলাল্লাহি ক্বাবলা ইবাদিহি, আস-সালামু আলা ফুলান’ (আল্লাহর উপর শান্তি, তাঁর বান্দাদের পূর্বে; অমুকের উপর শান্তি)। তখন একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আস-সালাম (শান্তিদাতা)। অতএব, যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসবে, তখন সে যেন বলে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-ত্বাইয়্যিবাতু। আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস-সালেহীন।’ যখন সে এটি বলে, তখন তা আসমান ও যমীনে আল্লাহর সকল সৎকর্মশীল বান্দার উপর পৌঁছে যায় (বা তাদের অন্তর্ভুক্ত করে)।’ ... হাদীসটি।

আর ‘সালেহ’ (সৎকর্মশীল) শব্দটি কখনো ‘অন্যদের সাথে’ও উল্লেখ করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলগণ।

আয-যাজ্জাজ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: ‘সালেহ’ (সৎকর্মশীল) হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর হকসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের হকসমূহ পালন করে। আর ‘সালেহ’ শব্দটি ‘ফাসিদ’ (অসৎ বা দুর্নীতিপরায়ণ)-এর বিপরীত।

যখন (শব্দটি) নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাক্ব) ব্যবহৃত হয়, তখন সে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে তার সকল বিষয়কে সংশোধন (ইসলাহ) করেছে এবং যার মধ্যে কোনো প্রকারের ফাসাদ (বিকৃতি বা বিচ্যুতি) নেই। ফলে তার গোপন বিষয় (সারীরাহ) ও প্রকাশ্য বিষয় (আ'লানিয়াহ), তার কথা ও তার কাজ—সবই তার রবের সন্তুষ্টি অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটি নবীগণ (নাবিয়্যীন) এবং তাদের নিম্নবর্তী সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ‘সিদ্দীক’ (الصِّدِّيق) শব্দটি এখানে নবীগণের সাথে সংযুক্ত (মা'তূফ) করা হয়েছে। আর তিনি (আল্লাহ) নবীগণকেও এই গুণে (সিদ্দীক) বিশেষিত করেছেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর কিতাবে ইবরাহীমকে স্মরণ করুন, নিশ্চয় তিনি ছিলেন সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী), নবী [সূরা মারইয়াম, ১৯:৪১] – আর কিতাবে ইদরীসকে স্মরণ করুন, নিশ্চয় তিনি ছিলেন সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী), নবী [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৬]।

অনুরূপভাবে, ‘শহীদ’ (الشَّهِيد) শব্দটিকে এখানে সিদ্দীক এবং সালিহ (নেককার)-এর সঙ্গী (ক্বারীন) করা হয়েছে। আর তিনি বলেছেন: আর নবীগণ ও শহীদগণকে আনা হবে এবং তাদের মাঝে ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করা হবে [সূরা যুমার, ৩৯:৬৯]।

আর যখন শাহাদাহ (সাক্ষ্যদান)-কে মানুষের উপর (আ'লান-নাস) সীমাবদ্ধ (মুকা্য়্যাদ) করা হয়, তখন এই গুণ দ্বারা সমগ্র উম্মতকে বিশেষিত করা হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী (শুহাদা) হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন [সূরা বাক্বারাহ, ২:১৪৩]।

সুতরাং, এটি হলো মানুষের উপর সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ শাহাদাহ (সাক্ষ্য), যেমনটি তাঁর এই বাণীতে উল্লেখিত সাক্ষ্য: তারা কেন এর উপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? [সূরা নূর, ২৪:৪]। এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো [সূরা বাক্বারাহ, ২:২৮২]।

আর এই সাক্ষ্য (উপরের) দুটি আয়াতে (সিদ্দীক ও নবীর সাথে উল্লেখিত) নিরঙ্কুশ শাহাদাহ নয়, বরং তা হলো তাঁর এই বাণীর মতো: আর তোমাদের মধ্য থেকে শহীদ (সাক্ষী) গ্রহণ করেন [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১৯]।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, ‘আল-মা‘সিয়াহ’ (পাপ/অবজ্ঞা), ‘আল-ফুসুক’ (ফাসেকী/উচ্ছৃঙ্খলতা) এবং ‘আল-কুফর’ (কুফরি/অবিশ্বাস) শব্দগুলো। যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ‘মা‘সিয়াহ’ (অবজ্ঞা) শব্দটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে ‘কুফর’ ও ‘ফুসুক’ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন তাঁর বাণী:

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

অর্থাৎ: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে। [সূরা জিন, ৭১:২৩]

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ

অর্থাৎ: আর এই হলো ‘আদ জাতি, তারা তাদের রবের নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর রাসূলগণের অবাধ্যতা করেছিল, আর তারা প্রত্যেক উদ্ধত, একগুঁয়ে স্বৈরাচারীর আদেশ অনুসরণ করেছিল। [সূরা হূদ, ১১:৫৯]

সুতরাং তিনি রাসূলগণের প্রতি তাদের অবাধ্যতাকে সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন, কারণ তারা হূদ (আ.)-এর অবাধ্যতা করেছিল— যা ছিল রাসূলগণের শ্রেণীকে (জিন্নুস-রূসুল) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অবাধ্যতা (মা‘সিয়াতুত-তাকযীব)। সুতরাং রাসূলগণের শ্রেণীর প্রতি এই অবাধ্যতা এমন ব্যক্তির অবাধ্যতার মতো, যে বলে:

فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ

অর্থাৎ: সুতরাং আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম এবং বললাম, আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১৫]

এবং সেই ব্যক্তির অবাধ্যতার মতো, যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (তাওয়াল্লা)। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

لَا يَصْلَاهَا إلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى

অর্থাৎ: তাতে প্রবেশ করবে না কেবল সেই হতভাগা যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (তাওয়াল্লা)। [সূরা লাইল, ৯২:১৫-১৬]

অর্থাৎ, সে কল্যাণকে (আল-খাইর) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং আদেশের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। বস্তুত, সৃষ্টির উপর কর্তব্য হলো রাসূলগণ যা কিছু জানিয়েছেন, তাতে তাঁদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁরা যা কিছু আদেশ করেছেন, তাতে তাঁদের আনুগত্য করা।

অনুরূপভাবে তিনি ফির‘আউন সম্পর্কে বলেছেন:

فَكَذَّبَ وَعَصَى

অর্থাৎ: অতঃপর সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং অবাধ্যতা করল। [সূরা নাযি‘আত, ৭৯:২১]

আর তিনি কাফিরের শ্রেণী (জিন্নুস-কাফির) সম্পর্কে বলেছেন:

فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى

অর্থাৎ: সুতরাং সে সত্যকে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। [সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:৩১-৩২]

সুতরাং, ‘তাকযীব’ (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) হলো সংবাদের ক্ষেত্রে, আর ‘তাওয়াল্লী’ (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) হলো আদেশের ক্ষেত্রে। বস্তুত, ঈমান হলো রাসূলগণ যা কিছু জানিয়েছেন, তাতে তাঁদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক) এবং তাঁরা যা কিছু আদেশ করেছেন, তাতে তাঁদের আনুগত্য করা (তা‘আত)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী:

كَمَا أَرْسَلْنَا إلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ

অর্থাৎ: যেমন আমরা ফির‘আউনের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছিলাম অতঃপর ফির‘আউন সেই রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল। [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৫-১৬]

আর ‘তাওয়াল্লী’ (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) শব্দটি— যা আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত— কুরআনের বিভিন্ন স্থানে উল্লিখিত হয়েছে।