ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

যেমন তাঁর বাণী: অচিরেই তোমাদেরকে এক কঠোর যোদ্ধা জাতির দিকে ডাকা হবে। তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর তোমরা যদি আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেবেন। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, যেমন তোমরা পূর্বে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। (সূরা আল-ফাতহ: ১৬)

আর কুরআনের একাধিক স্থানে তাঁর পক্ষ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির নিন্দা (ذম) করা; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের আবশ্যকতা (وجوب) প্রমাণ করে। এবং এই প্রমাণ করে যে, নিরঙ্কুশ আদেশ (الأمر المطلق) আনুগত্যের আবশ্যকতাকে অপরিহার্য করে এবং আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির নিন্দা করে; যেমন তিনি নিরঙ্কুশ (مطلق) পাপাচরণের সাথে নিন্দাকে যুক্ত করেছেন, তাঁর এই বাণীর মতো: অতঃপর ফিরআউন রাসূলের অবাধ্যতা করল। (সূরা আল-মুযযাম্মিল: ১৬)

আর বলা হয়েছে যে, ‘চিরস্থায়িত্ব’ (التأبيد) শব্দটি কুরআনে কেবল কাফিরদের শাস্তির হুঁশিয়ারিতেই উল্লেখ করা হয়েছে; এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহা শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন। (সূরা আন-নিসা: ৯৩)

আর যারা উত্তরাধিকার (মীরাস) বণ্টনে সীমালঙ্ঘন করে, তাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা (حدود) অতিক্রম করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি। (সূরা আন-নিসা: ১৪)

সুতরাং এখানে তিনি পাপাচরণকে ‘তাঁর সীমা অতিক্রম করার’ মাধ্যমে শর্তযুক্ত (قيد) করেছেন, এটিকে নিরঙ্কুশভাবে (مطلقة) উল্লেখ করেননি; আর তিনি বলেছেন: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো। (সূরা ত্বা-হা: ১২১) এটি একটি বিশেষ পাপাচরণ (معصية خاصة); আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এমনকি যখন তোমরা সাহস হারালে এবং নির্দেশ (ব্যাপার) নিয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করলে এবং তোমাদের পছন্দের বস্তুটি তোমাদেরকে দেখানোর পরও তোমরা অবাধ্যতা করলে। (সূরা আলে ইমরান: ১৫২)

অতঃপর তিনি একটি সুনির্দিষ্ট (معينة) সংঘটিত পাপাচরণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তীরন্দাজদের অবাধ্যতা। যখন তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, মুসলিমরা বিজয়ী হলেও যেন তারা তাদের অবস্থানস্থলে (ثغر) দৃঢ় থাকে। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা অবাধ্যতা করার তারা এই নির্দেশের অবাধ্যতা করল। আর যখন তারা কাফিরদেরকে পরাজিত হতে দেখল, তখন তাদের আমীর তাদেরকে (অবস্থানস্থলে থাকার) নির্দেশ দিতে লাগলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে যারা গনীমতের মালের দিকে মনোনিবেশ করল, তারা (আমীরের নির্দেশ উপেক্ষা করে) এগিয়ে গেল।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তোমাদের কাছে কুফরি (অবিশ্বাস), ফাসিকি (পাপাচরণ) ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। (সূরা আল-হুজুরাত: ৭) তিনি এগুলোকে তিনটি স্তর (مراتب) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা যেন কোনো সৎকাজে (معروف) আপনার অবাধ্যতা না করে। (সূরা আল-মুমতাহিনা: ১২) সুতরাং তিনি পাপাচরণকে শর্তযুক্ত করেছেন। এই কারণেই এর তাফসীর করা হয়েছে ‘উচ্চস্বরে বিলাপ’ (নিয়াাহাহ) দ্বারা। ইবনু আব্বাস (রা.) এই কথা বলেছেন: এবং এটি মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে যায়দ ইবনু আসলাম বলেছেন: তারা যেন ‘ধ্বংস’ (ওয়াইল) বলে না ডাকে এবং (মুখমণ্ডল) আঁচড়ে না ফেলে।

মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করবে না, চুল ছড়াবে না এবং কাপড় ছিঁড়বে না। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো রাসূল (সা.) ইসলামের শরীয়ত ও তার প্রমাণাদি থেকে যা কিছু তাদের আদেশ করেন, তার সবই। যেমনটি আবু সুলায়মান আদ-দিমাশকী বলেছেন। আর আয়াতের শব্দাবলী ব্যাপক (عام), যে তারা তাঁকে কোনো 'মা'রূফ' (সৎকাজে) অমান্য করবে না। আর তাঁর (রাসূলের) অবাধ্যতা কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই হতে পারে না; কারণ তিনি কোনো 'মুনকার' (অসৎ/মন্দ কাজ)-এর আদেশ করেন না। কিন্তু এটি যেমন বলা হয়েছে: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, 'উলিল আমর' (কর্তৃত্বশীল)-এর আনুগত্য কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই আবশ্যক হয়, যেমনটি `সহীহ` (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আনুগত্য কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে ডাকেন যা তোমাদের জীবন দান করে (আল-আনফাল ৮:২৪)। আর তিনি (রাসূল) তো কেবল সেদিকেই ডাকেন। আর এখানে এই সীমাবদ্ধতার (تقييد) কোনো 'মাফহূম' (নিহিতার্থ) নেই; কারণ এর বাইরে অন্য কিছুর দিকে আহ্বান আসে না। আর 'মা'রূফ' ছাড়া অন্য কিছুর আদেশও আসে না।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায় (আন-নূর ২৪:৩৩)। কারণ, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে নাও চায়, তবুও বাধ্য করা নিষিদ্ধ। কিন্তু এতে (আয়াতে) বিধানের জন্য উপযুক্ত গুণাগুণ (وصْف) বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে— যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই— তার হিসাব তো তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না (আল-মু'মিনূন ২৩:১১৭)। আর তাঁর বাণী: এবং তারা নবীদেরকে অন্যায়ভাবে হত্যা করে (আল-বাকারা ২:৬১)।

সুতরাং, এই সবগুলোর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা (تقييد) হলো বর্ণনার (بَيَان) ও স্পষ্টীকরণের (إِيضَاح) জন্য, অন্য কোনো গুণাগুণকে বাদ দেওয়ার জন্য নয়। আর এই কারণেই নাহুবিদদের (আরবি ব্যাকরণবিদদের) মধ্যে যারা বলেন, তারা বলেন: 'মা'আরিফ' (নির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর ক্ষেত্রে সিফাত (গুণবাচক শব্দ) 'তাওদীহ' (স্পষ্টীকরণ)-এর জন্য আসে, 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)-এর জন্য নয়; আর 'নাকিরাত' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর ক্ষেত্রে তা 'তাখসীস'-এর জন্য আসে। অর্থাৎ, সেই 'মা'আরিফ'-এর ক্ষেত্রে যা নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) মুখাপেক্ষী নয়, যেমন তাঁর বাণী: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (আল-আ'লা ৮৭:১) যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন (আল-আ'লা ৮৭:২)।

আর তাঁর বাণী: যারা অনুসরণ করে রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায় (আল-আ'রাফ ৭:১৫৭)। আর তাঁর বাণী: সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব (আল-ফাতিহা ১:২) পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু (আল-ফাতিহা ১:৩)।

আর 'নাকিরাত'-এর ক্ষেত্রে সিফাত, যখন তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা 'তাওদীহ'-এর জন্যও হতে পারে। এতদসত্ত্বেও, তিনি তাঁর বাণীতে কুফর (অবিশ্বাস) ও ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)-এর উপর মা'সিয়াহ (অবাধ্যতা)-কে সংযুক্ত (عطف) করেছেন: আর তিনি তোমাদের কাছে কুফর, ফুসুক ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন (আল-হুজুরাত ৪৯:৭)। আর এটি জানা কথা যে, ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তি)ও একজন 'আসী' (অবাধ্য)।

অনুচ্ছেদ:

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আত্মার প্রতি অবিচার’ (ظُلْمُ النَّفْسِ)। কারণ, যখন এটিকে (জুলুমকে) সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এটি সকল গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, এই গুনাহসমূহ হলো বান্দার নিজের প্রতিই জুলুম। আল্লাহ তাআলা বলেন: এগুলো জনপদসমূহের সংবাদ, যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি। সেগুলোর কিছু এখনো বিদ্যমান, আর কিছু নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে। আর আমি তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল। অতঃপর যখন আপনার রবের নির্দেশ এলো, তখন আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকত, তাদের উপাস্যরা তাদের কোনোই কাজে আসেনি এবং তারা তাদের ধ্বংস ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর স্মরণ করো, যখন মূসা তার কওমকে বলেছিলেন, ‘হে আমার কওম! তোমরা গো-বৎসকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ। সুতরাং তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করো...

আর আত্মহত্যার (বা হত্যার) প্রসঙ্গে তিনি (মূসা আ.) বলেন: হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন।

আর বিলকিস (রানী) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছিলাম, আর আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।

আর আদম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।

এরপর কখনো কখনো এটিকে (জুলুমকে) কিছু নির্দিষ্ট গুনাহের সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে...

এবং তাঁর বাণী: আর যে কেউ মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু হিসেবে পাবে।

আর ‘নিরঙ্কুশ জুলুম’ (الظُّلْمِ الْمُطْلَقِ) শব্দটি কুফর (অবিশ্বাস) এবং অন্যান্য সকল গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: একত্রিত করো তাদেরকে, যারা জুলুম করেছিল এবং তাদের সঙ্গীদেরকে, আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত—

অতঃপর তোমরা তাদেরকে জাহান্নামের পথে চালিত করো আর তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: "এবং তাদের সমকক্ষগণও।" আর এটি উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত এবং এটি তাঁর থেকে মারফূ’ (নবী (সাঃ)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তিগণ।" অনুরূপভাবে কাতাদাহ ও আল-কালবী বলেছেন: "প্রত্যেক সেই ব্যক্তি যে তাদের কাজের অনুরূপ কাজ করেছে; সুতরাং মদ্যপায়ীরা মদ্যপায়ীদের সাথে এবং ব্যভিচারীরা ব্যভিচারীদের সাথে থাকবে।" আর আদ-দাহহাক ও মুকাতিল থেকে বর্ণিত: "শয়তানদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গী-সাথীরা।" প্রত্যেক কাফির তার শয়তানের সাথে শিকলে আবদ্ধ থাকবে।

আর এটি আল্লাহ্‌র এই বাণীর অনুরূপ: আর যখন আত্মাগুলিকে যুগলবদ্ধ করা হবে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: পাপী (ফাজের) পাপীর সাথে এবং সৎকর্মশীল (সালেহ) সৎকর্মশীলের সাথে থাকবে। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আর এটি তখন হবে যখন মানুষ তিনটি যুগলে (আযওয়াজান) বিভক্ত হবে। আর আল-হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন: প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার দলের (শীয়াহ) সাথে যুক্ত করা হবে; ইহুদী ইহুদীদের সাথে এবং খ্রিষ্টান খ্রিষ্টানদের সাথে। আর আর-রাবী’ ইবনু খুসাইম বলেছেন: ব্যক্তিকে তার কর্মের সঙ্গীর সাথে হাশর করা হবে। আর এটি তেমনই যেমনটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যখন তাঁকে বলা হলো: "এক ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি," তখন তিনি বললেন: ব্যক্তি তার ভালোবাসার মানুষের সাথে থাকবে।

আর তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: আত্মাসমূহ হলো সজ্জিত সৈন্যদল; সেগুলোর মধ্যে যা পরস্পর পরিচিত হয়, তা মিলে যায় এবং যা পরস্পর অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায়। আর তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: ব্যক্তি তার বন্ধুর (খলীল) দ্বীনের উপর থাকে, সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে।

আর কোনো কিছুর ‘যাওজ’ (زوج) হলো তার অনুরূপ (নযীর)। আর শ্রেণীকে (সিনফ) ‘যাওজ’ বলা হয়, কারণ এর অন্তর্ভুক্ত এককগুলো পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আমরা তাতে প্রত্যেক প্রকারের উৎকৃষ্ট ‘যাওজ’ (জোড়া/শ্রেণী) উৎপন্ন করেছি। আর তিনি বলেছেন: আর প্রত্যেক বস্তু থেকে আমরা যুগল (যাওজাইন) সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকারীদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: (এর অর্থ) দুটি শ্রেণী এবং দুটি ভিন্ন প্রকার: আকাশ ও পৃথিবী, সূর্য ও চন্দ্র, রাত ও দিন; স্থল ও জল, সমতল ও পর্বত, শীত ও গ্রীষ্ম, জ্বিন ও ইনসান (মানুষ); কুফর ও ঈমান, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য (সা’আদাহ ও শাক্বাওয়াহ), সত্য ও বাতিল, পুরুষ ও নারী, আলো ও অন্ধকার, মিষ্টি ও তিক্ত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো—এর মাধ্যমে তোমরা জানতে পারো যে, সকল প্রকার জোড়ার সৃষ্টিকর্তা (খালিকুল আযওয়াজ) একজনই (ওয়াহিদ)। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি (আল্লাহ) তাদের সাথে তাদের স্ত্রীদেরকে নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) একত্রিত করবেন; কারণ নেককার (সালিহা) নারীর স্বামী পাপাচারী (ফাজির) হতে পারে, বরং ফিরআউনের স্ত্রীর মতো কাফিরও হতে পারে। অনুরূপভাবে, নেককার (সালিহ) পুরুষের স্ত্রী পাপাচারী হতে পারে, বরং নূহ (আ.) ও লূত (আ.)-এর স্ত্রীর মতো কাফিরাও হতে পারে। কিন্তু যদি স্ত্রী তার স্বামীর দীনের অনুসারী হয়, তবে সে ‘আযওয়াজ’ (জোড়)-এর সাধারণ পরিধির (উমূম) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এই কারণেই আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: “এবং তাদের মুশরিক স্ত্রীরা।” সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই আয়াতটি কাফিরদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমনটি আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াকুল আয়াত) দ্বারা প্রমাণিত।

মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকার) পূর্ববর্তী আলোচনা অনুযায়ী, এর মধ্যে ব্যভিচারীরা (যুনা) ব্যভিচারীদের সাথে এবং মদ্যপায়ীরা (আহলুল খামর) মদ্যপায়ীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে বর্ণিত আছার (ঐতিহ্য) অনুযায়ী: যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন বলা হবে: জালিমরা (অত্যাচারীরা) এবং তাদের সাহায্যকারীরা কোথায়? – অথবা তিনি বললেন: এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিরা – অতঃপর তাদেরকে আগুনের সিন্দুকসমূহে (তাওয়াবীত) একত্রিত করা হবে, এরপর তাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: জালিমদের সাহায্যকারী হলো সে, যে তাদেরকে সাহায্য করে, যদিও সে তাদের জন্য দোয়াত প্রস্তুত করে দেয় অথবা তাদের জন্য কলম কেটে দেয় (তীক্ষ্ণ করে দেয়)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: বরং যে তাদের কাপড় ধুয়ে দেয়, সেও তাদের সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের সাহায্যকারীরা হলো সেই সকল ব্যক্তি, যারা আয়াতে উল্লিখিত তাদের ‘আযওয়াজ’ (জোড়)-এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যে ব্যক্তি নেকি ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) কাজে সাহায্য করে, সে সেই দলের অন্তর্ভুক্ত; আর যে ব্যক্তি পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (ইছম ও উদওয়ান) কাজে সাহায্য করে, সে সেই দলের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তার একটি অংশ থাকবে; আর যে মন্দ সুপারিশ করবে, তার জন্য তার একটি বোঝা (কিফল) থাকবে। (সূরা নিসা: ৮৫)

আর শাফি’ (সুপারিশকারী) হলো সেই ব্যক্তি, যে অন্যকে সাহায্য করে, ফলে সে (সাহায্যপ্রার্থী) একক (বিতর) থাকার পর তার সাথে জোড় (শাফ’) হয়ে যায়। আর এই কারণেই ‘উত্তম সুপারিশ’ (শাফাআতে হাসানা)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে মুমিনদেরকে জিহাদে সাহায্য করার মাধ্যমে এবং ‘মন্দ সুপারিশ’ (শাফাআতে সাইয়্যিআ)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে কাফিরদেরকে মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সাহায্য করার মাধ্যমে, যেমনটি ইবনে জারীর এবং আবু সুলাইমান উল্লেখ করেছেন। আর ‘উত্তম সুপারিশ’-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কোনো মানুষের জন্য অন্য মানুষের সুপারিশ করা, যাতে সে তার জন্য কোনো উপকার লাভ করতে পারে।