ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: কিয়ামত দিবসে এমন কোনো মুসলিম থাকবে না যাকে নূর (আলো) দেওয়া হবে না; কিন্তু মুনাফিকের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। আর মু'মিন ব্যক্তি মুনাফিকের নূর নিভিয়ে যেতে দেখে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বে। ফলে সে বলবে: *হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন।*

আর তিনি (ইবনু আব্বাস) যেমন বলেছেন, তেমনই ঘটবে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা 'সহীহাইন'-এ তা প্রমাণিত হয়েছে—এবং এটি অন্যান্য সূত্রেও প্রমাণিত। আর মুসলিম (রহ.) তা জাবির (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও সুপরিচিত—যা এগুলোর মধ্যে দীর্ঘতম—এবং আবূ মূসা (রাঃ)-এর দীর্ঘ হাদীস থেকেও (বর্ণিত), যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: *{কিয়ামত দিবসে ঘোষণা করা হবে: প্রত্যেক উম্মত যেন তার উপাস্যকে অনুসরণ করে। তখন যারা সূর্যের উপাসনা করত, তারা সূর্যের অনুসরণ করবে; যারা চন্দ্রের উপাসনা করত, তারা চন্দ্রের অনুসরণ করবে; আর যারা তাওয়াগীতের (আল্লাহ ব্যতীত উপাস্যদের) উপাসনা করত, তারা তাওয়াগীতের অনুসরণ করবে।

আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে, তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে। তখন আল্লাহ তাদের কাছে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই থাকব। যখন আমাদের রব আসবেন, আমরা তাঁকে চিনতে পারব। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে।}*

অন্য এক বর্ণনায় আছে: *তখন তিনি তাঁর পায়ের গোছা উন্মোচন করবেন।* আরেক বর্ণনায় আছে, তিনি বলবেন: *তোমাদের ও তাঁর (রবের) মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যা দ্বারা তোমরা তাঁকে চিনতে পারো? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর পায়ের গোছা উন্মোচন করবেন। তখন যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আল্লাহর জন্য সিজদা করত, তাদের প্রত্যেকেই সিজদা করার অনুমতি পাবে। আর যারা নিফাক ও লোক-দেখানোর (রিয়া)-এর সাথে সিজদা করত, আল্লাহ তাদের পিঠকে একটি একক স্তরে পরিণত করে দেবেন। যখনই তারা সিজদা করতে চাইবে, তখনই তারা পিঠের ওপর উল্টে পড়ে যাবে। ফলে তাদের পিঠগুলো গরুর শিংয়ের মতো শক্ত হয়ে থাকবে। অতঃপর তারা তাদের মাথা তুলবে, তখন তাদের নূর তাদের সামনে ও ডান পাশে থাকবে। আর মুনাফিকদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। তখন তারা বলবে: আমাদের ছেড়ে দাও, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু আলো নিই।*

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, মুনাফিকরা বাহ্যিকভাবে মু'মিনদের সাথেই হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে, যেমন তারা দুনিয়াতে তাদের সাথে ছিল। কিন্তু প্রকৃত সত্যের সময় (যখন সিজদার আদেশ আসবে), তখন মু'মিনরা তাদের রবের জন্য সিজদা করবে, আর মুনাফিকরা সিজদা করতে সক্ষম হবে না।

কারণ তারা দুনিয়াতে তাঁর (আল্লাহর) জন্য সিজদা করেনি, বরং তারা মানুষের উদ্দেশ্যে লোক-দেখানো (রিয়া) কাজ করার ইচ্ছা করেছিল। আর আখিরাতে প্রতিদান (আল-জাযা) দুনিয়ার আমলের প্রকৃতিরই হবে। এই কারণে তাদেরকে আলো (নূর) দেওয়া হবে, অতঃপর তা নিভিয়ে দেওয়া হবে। কারণ তারা দুনিয়াতে ঈমানের মধ্যে প্রবেশ করেছিল, অতঃপর তা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর এই কারণেই আল্লাহ তাদের জন্য এই উপমাটি (আল-মাছাল) পেশ করেছেন। আর এই উপমাটি তাদের জন্য, যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে। আর এরাই হলো তারা, যাদেরকে আখিরাতে আলো (নূর) দেওয়া হবে, অতঃপর তা নিভিয়ে দেওয়া হবে।

আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (সুতরাং তারা ফিরে আসবে না) – অর্থাৎ, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন) ইসলামের দিকে। আর কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেছেন: তারা তাদের ভ্রষ্টতা (দালাল) থেকে ফিরে আসবে না। আর আস-সুদ্দী বলেছেন: তারা ইসলামের দিকে ফিরে আসবে না—অর্থাৎ, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন)। অন্যথায়, তারা তো তা প্রকাশ করে।

আর এই উপমাটি কেবল দুনিয়াতেই প্রযোজ্য হয়। আর এই উপমাটি তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক লোকের জন্য পেশ করা হয়েছে, আর তারা হলো যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে। আর যারা সর্বদা মুনাফিক (কপট) ছিল, তাদের জন্য আল্লাহ অন্য উপমাটি পেশ করেছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ (অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ)।

আর এটিই হলো দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্হুল কাওলাইন)। কারণ মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) মতভেদ করেছেন যে, এই দুটি উপমা কি তাদের সকলের জন্য পেশ করা হয়েছে, নাকি এই উপমাটি তাদের কিছু সংখ্যক লোকের জন্য? এ বিষয়ে `দুটি মত` রয়েছে। আর `দ্বিতীয় মতটিই` সঠিক (আস-সাওয়াব)। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: أَوْ كَصَيِّبٍ (অথবা বর্ষণমুখর মেঘের মতো)। আর এর (‘অথবা’/‘আও’) মাধ্যমে কেবল দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের উপমা এটিও এবং ওটিও। কারণ তারা দুটি উপমার বাইরে নয়, বরং তাদের কেউ কেউ এর (প্রথমটির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং কেউ কেউ এর (দ্বিতীয়টির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর যদি তারা সকলেই দুটি উপমার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতো, তবে তিনি ‘أَوْ’ (অথবা) উল্লেখ না করে বরং সংযোজক ‘وَ’ (ওয়াও/এবং) উল্লেখ করতেন। আর যারা বলে যে, এখানে ‘أَوْ’ (আও/অথবা) শব্দটি পছন্দের (তাখয়ীর) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—যেমন তাদের উক্তি: ‘হাসান অথবা ইবনে সীরীনের সাথে বসো’—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ পছন্দ (তাখয়ীর) কেবল আদেশ (আমর) ও অনুরোধের (তালাব) ক্ষেত্রে হয়, সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে নয়। অনুরূপভাবে, যারা বলে যে ‘أَوْ’ (আও) শব্দটি ‘وَ’ (ওয়াও/এবং)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা শ্রোতাদেরকে সন্দেহে ফেলার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—তাও সঠিক নয়।

অথবা তাদের উপর অস্পষ্টতা (আল-ইবহাম) আরোপ করা— এটা ভিত্তিহীন। কারণ আল্লাহ উপমাসমূহের (আল-আমثال) মাধ্যমে স্পষ্টতা (আল-বায়ান) ও বোধগম্যতা (আত-তাফহীম) চান, তিনি সন্দেহ (আত-তাশকীক) ও অস্পষ্টতা (আল-ইবহাম) চান না। আর উদ্দেশ্য হলো মুমিনদেরকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে বোঝানো।

আর এর প্রমাণ হলো, তিনি প্রথম উপমায় বলেছেন: তারা বধির, মূক ও অন্ধ [২:১৮]।

আর দ্বিতীয়টিতে বলেছেন: তারা বজ্রের গর্জনে মৃত্যুভয়ে নিজেদের কানে আঙ্গুল ঢুকিয়ে দেয়। আর আল্লাহ কাফিরদেরকে পরিবেষ্টনকারী। [২:১৯] বিদ্যুৎ যেন তাদের দৃষ্টি কেড়ে নেয়। যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে; আর যখনই তাদের উপর অন্ধকার নেমে আসে, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতেন। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। [২:২০]

সুতরাং, তিনি দ্বিতীয় উপমায় স্পষ্ট করেছেন যে তারা শুনতে পায় এবং দেখতে পায়— আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতেন। আর প্রথমটিতে (তারা এমন ছিল যে) তারা দেখতে পেত, অতঃপর তারা এমন হয়ে গেল যে অন্ধকারের মধ্যে, তারা দেখতে পায় না তারা বধির, মূক ও অন্ধ।

আর দ্বিতীয়টিতে, বিদ্যুৎ যখনই তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে; আর যখনই তাদের উপর অন্ধকার নেমে আসে, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। সুতরাং তাদের দুটি অবস্থা: আলোর অবস্থা এবং অন্ধকারের অবস্থা। আর প্রথমোক্তরা অন্ধকারের মধ্যেই রয়ে গেল।

অতএব, প্রথমটি হলো এমন ব্যক্তির অবস্থা যে আলোতে ছিল, অতঃপর অন্ধকারে পতিত হলো। আর দ্বিতীয়টি হলো এমন ব্যক্তির অবস্থা যে আলো বা অন্ধকার কোনোটিতেই স্থির (ইস্তিকরার) নয়, বরং তার উপর এমন অবস্থাগুলো পরিবর্তিত হতে থাকে যা তার থেমে যাওয়া এবং সন্দেহগ্রস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কাফিরদের জন্যও ‘আও’ (أَوْ - অথবা) অক্ষরটি দ্বারা দুটি উপমা পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না; বরং সে সেখানে আল্লাহকে পায়। অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। [২৪:৩৯]

অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারে নিমজ্জিত থাকার মতো, যাকে আচ্ছন্ন করে রাখে তরঙ্গ, তার উপর তরঙ্গ, তার উপর মেঘমালা; অন্ধকারসমূহ, একটির উপর আরেকটি। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা প্রায় দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। [২৪:৪০]

সুতরাং প্রথমটি...

এমন কুফরের উদাহরণ, যার অধিকারী মনে করে যে সে সত্যের উপর আছে, অথচ সে বাতিলের উপর। যাদের মন্দ কাজকে তাদের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে, ফলে তারা সেটিকে উত্তম মনে করে [ফাতির ৩৫:৮]। কারণ সে জানে না, এবং সে এও জানে না যে সে জানে না; এই কারণেই (আল্লাহ) মরুভূমির মরীচিকার মাধ্যমে এর উপমা দিয়েছেন। আর ‘দ্বিতীয়টি’ হলো এমন কুফরের উদাহরণ, যার অধিকারী কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না; বরং সে একটির উপর আরেকটি অন্ধকার [নূর ২৪:৪০] এর মধ্যে রয়েছে। তার চরম অজ্ঞতার কারণে তার মধ্যে এই বিশ্বাসও থাকে না যে সে সত্যের উপর আছে; বরং সে সর্বদা অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট এবং স্তূপীকৃত অন্ধকারে নিমজ্জিত থাকে।

‘আরও’ (বলা যায়), মুনাফিক (কপট) এবং কাফির (অবিশ্বাসী) কখনও এই গুণে গুণান্বিত হতে পারে এবং কখনও সেই গুণে গুণান্বিত হতে পারে। সুতরাং, এই দুটি উপমার মাধ্যমে যে বিভাজন করা হয়েছে, তা ব্যক্তিবিশেষের ভিন্নতা এবং তাদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে। আর সর্বাবস্থায়, যার জন্য এই উপমাটি দেওয়া হয়েছে, সে তার অনুরূপ নয় যার জন্য ঐ উপমাটি দেওয়া হয়েছে; কারণ উপমা দুটির রূপ ও অর্থের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। এই কারণেই ঈমানের জন্য কেবল একটিই উপমা দেওয়া হয়েছে, কারণ হক (সত্য) একটিই। তাই এর উপমা দেওয়া হয়েছে নূরের (আলোর) মাধ্যমে। আর তাদের (কাফিরদের) জন্য এমন আলোর উপমা দেওয়া হয়েছে যার কোনো বাস্তবতা নেই—যেমন মরুভূমির মরীচিকা—অথবা স্তূপীকৃত অন্ধকারের মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে, মুনাফিকের জন্য এমন ব্যক্তির উপমা দেওয়া হয় যে প্রথমে দেখতে পেয়েছিল, অতঃপর অন্ধ হয়ে গেল, অথবা সে এমন অস্থির (ব্যক্তি) যে শোনে ও দেখে, কিন্তু তা দ্বারা উপকৃত হয় না। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে মুনাফিকদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর গোপনে কুফরি করেছে। হাদীস, তাফসীর ও সীরাত (জীবনী) শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমদের নিকট এই বর্ণনা সুপ্রসিদ্ধ যে, এমন কিছু লোক ছিল যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর মুনাফিকি করেছে।

আর এটি বিভিন্ন কারণে ঘটত। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো কিবলার (কিবলা পরিবর্তনের) বিষয়টি। যখন কিবলা পরিবর্তন করা হলো, তখন এর কারণে একটি দল ঈমান থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল। এটি ছিল একটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে পরীক্ষা করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি যে কিবলার উপর ছিলেন, তাকে আমরা কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমরা জানতে পারি—কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে তার গোড়ালির উপর ভর করে ফিরে যায়। যদিও তা অত্যন্ত কঠিন, তবে তাদের জন্য নয় যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন [আল-বাক্বারাহ ২:১৪৩]।

তিনি বললেন: অর্থাৎ, যখন তা পরিবর্তিত হলো; এবং এর অর্থ হলো যে কা'বা হলো সেই কিবলাহ, যা আমাদের জ্ঞানে ছিল যে আমরা এটিকে তোমাদের কিবলাহ হিসেবে নির্ধারণ করব। কেননা কা'বা, তার মসজিদ এবং তার হারাম (পবিত্র এলাকা) বাইতুল মাকদিসের চেয়ে বহুলাংশে শ্রেষ্ঠ। আর এটিই হলো আল-বাইতুল আতীক (প্রাচীন গৃহ) এবং ইবরাহীম (আ.) ও অন্যান্য নবীগণের কিবলাহ। আল্লাহ কখনোই কাউকে বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত (নামাজ) আদায় করার নির্দেশ দেননি—না মূসা (আ.)-কে, না ঈসা (আ.)-কে, না অন্য কাউকেও। সুতরাং আমরা এটিকে তোমাদের জন্য স্থায়ী কিবলাহ হিসেবে নির্ধারণ করতে চাইনি।

বরং আমরা এটিকে প্রথমে কিবলাহ বানিয়েছিলাম, যাতে এর থেকে তোমাদেরকে পরিবর্তন করার মাধ্যমে আমরা মানুষকে পরীক্ষা করতে পারি। ফলে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কে রাসূলকে অনুসরণ করে এবং কে তার গোড়ালির উপর ভর করে ফিরে যায় (অর্থাৎ ধর্মত্যাগ করে)। অতএব, এর বিধানে এই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) নিহিত ছিল।

অনুরূপভাবে, যখন উহুদের দিনে মুসলিমগণ পরাজিত হলেন, আর নবী (সা.)-এর মুখমণ্ডল আঘাতপ্রাপ্ত হলো এবং তাঁর সামনের দাঁত (রুবাইয়্যাহ) ভেঙে গেল, তখন একদল লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল যারা মুনাফিকি (কপটতা) করত। আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিত হয়ো না। আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও।

إنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

যদি তোমাদেরকে কোনো আঘাত স্পর্শ করে থাকে, তবে ওই কওমকেও অনুরূপ আঘাত স্পর্শ করেছে। আর এই দিনগুলোকে আমরা মানুষের মধ্যে পালাক্রমে আবর্তন করাই, যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে জেনে নিতে পারেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে শহীদ (শোহাদা) গ্রহণ করতে পারেন। আর আল্লাহ জালিমদের ভালোবাসেন না।

وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ

এবং যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশুদ্ধ (লিয়ুমাহ্হিসা) করতে পারেন এবং কাফিরদেরকে ধ্বংস করতে পারেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ

দুই দল যখন মুখোমুখি হয়েছিল, তখন তোমাদের যে বিপদ হয়েছিল, তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে হয়েছিল, যাতে তিনি মুমিনদেরকে জেনে নিতে পারেন।

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ

এবং যাতে তিনি মুনাফিকদেরকে জেনে নিতে পারেন। আর যখন তাদেরকে বলা হলো: ‘এসো, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো অথবা (শত্রুকে) প্রতিহত করো,’ তখন তারা বলল: ‘যদি আমরা যুদ্ধ সম্পর্কে জানতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।’ সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরের অধিক নিকটবর্তী ছিল। তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর আল্লাহ ভালো করেই জানেন যা তারা গোপন করে।

সুতরাং তাঁর বাণী: এবং যাতে তিনি মুনাফিকদেরকে জেনে নিতে পারেন তাদের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যারা নতুন করে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করেছে। আর এটি তাদেরও শামিল করে যারা পূর্বে নিফাক করেনি এবং তাদেরও যারা নিফাক করার পর দ্বিতীয়বার নিফাককে নবায়ন করেছে।

আর তাঁর বাণী: সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরের অধিক নিকটবর্তী ছিল এটি স্পষ্ট করে যে, তারা এর পূর্বে (কুফরের) এত নিকটবর্তী ছিল না। বরং হয় তারা (ঈমান ও কুফরের ক্ষেত্রে) সমান ছিল, অথবা তারা ঈমানের অধিক নিকটবর্তী ছিল। আর তেমনই ছিল; কেননা ইবনু উবাই যখন... [অসমাপ্ত]