ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

উহুদের দিন তিনি (ইবনে উবাই) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন। তার সাথে এক-তৃতীয়াংশ লোক সরে গিয়েছিল। বলা হয়েছে: তারা প্রায় তিনশত ছিল। আর এরা এর পূর্বে সকলেই অভ্যন্তরে মুনাফিক ছিল না, কেননা তাদের জন্য নিফাকের (কপটতার) প্রতি কোনো আহ্বানকারী (বা কারণ) ছিল না।

কেননা ইবনে উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য এবং তাঁর প্রতি ঈমান প্রকাশ করত; আর সে প্রতি জুমুআর দিন মসজিদে দাঁড়িয়ে খতীব হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করার আদেশ দিত। আর তার অন্তরের বিষয়টি অল্প কিছু লোক ছাড়া প্রকাশ পেত না, যদি প্রকাশ পেতও। সে তার গোত্রের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত ছিল; তারা তাকে মুকুট পরিয়ে তাদের উপর বাদশাহর ন্যায় প্রতিষ্ঠা করার সংকল্প করেছিল; কিন্তু যখন নবুওয়াত আসল, তখন সেই পরিকল্পনা বাতিল হয়ে গেল। ফলে হিংসা তাকে নিফাকের দিকে চালিত করল। অন্যথায়, এর পূর্বে তার এমন কোনো দ্বীন ছিল না যার দিকে সে আহ্বান করত; বরং এই বিষয়টি ছিল কেবল ইহুদিদের মধ্যে।

অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দ্বীন নিয়ে আসলেন এবং আল্লাহ এর সৌন্দর্য ও জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন অন্তরসমূহ এর দিকে ঝুঁকে পড়ল। বিশেষ করে যখন আল্লাহ বদরের দিন তাঁকে সাহায্য করলেন এবং বনু কাইনুকাআর ইহুদিদের উপর তাঁকে বিজয় দান করলেন, তখন দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ই তাঁর সাথে হয়ে গেল; ফলে সাধারণ আনসারদের মধ্যে ঈমানের দাবি (প্রয়োজনীয়তা) বিদ্যমান ছিল।

আর তাদের অনেকেই ইবনে উবাইকে অত্যন্ত বেশি সম্মান করত এবং তার সাথে বন্ধুত্ব রাখত (মুওয়ালাত করত)। ইবনে উবাই এমন কোনো প্রকাশ্য বিরোধিতা করেনি যা (মুসলিমদের থেকে) স্বাতন্ত্র্য আবশ্যক করে। অতঃপর যখন সে উহুদের দিন সরে গেল এবং বলল: সে (মুহাম্মাদ) আমার এবং তার (ইবনে উবাইয়ের) মত ছেড়ে দিয়ে শিশুদের মত গ্রহণ করে—অথবা যেমন সে বলেছিল—তখন তার সাথে বহু সংখ্যক লোক বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, যাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা এর পূর্বে মুনাফিক ছিল না।

সারকথা হলো: যারা তাদের ঈমানের পরে নিফাক করেছে, তাদের সম্পর্কে এমন বহু বর্ণনা রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে; তারা ছিল মুসলিম এবং তাদের সাথে সেই ঈমান বিদ্যমান ছিল, যা হলো সেই জ্যোতি যার দ্বারা আল্লাহ দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। সুতরাং যদি তারা পরীক্ষা (মিহনা) ও নিফাকের পূর্বে মৃত্যুবরণ করত, তবে তারা সেই ইসলামের উপরই মৃত্যুবরণ করত যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবে। আর তারা ছিল না... [অসম্পূর্ণ]

তারা (ঐসব) সত্যিকারের মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের পরীক্ষা করা হয়েছে এবং তারা ঈমানের ওপর সুদৃঢ় থেকেছে। আর তারা সত্যিকারের মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্তও নয়, যারা পরীক্ষার (মিহনার) কারণে ঈমান থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছে। আর এটাই আমাদের সময়ে অনেক মুসলমানের—বরং তাদের অধিকাংশের—অবস্থা। যখন তারা এমন পরীক্ষার (মিহনার) সম্মুখীন হয়, যাতে ঈমানদাররা টলে যায় (বা দুর্বল হয়ে পড়ে), তখন তাদের ঈমান বহুলাংশে হ্রাস পায় এবং তাদের অধিকাংশ বা তাদের অনেকে নিফাক (কপটতা) প্রকাশ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) প্রকাশ করে যখন শত্রু প্রবল (বিজয়ী) থাকে; আর আমরা এবং আমাদের ছাড়া অন্যরাও এর থেকে এমন কিছু দেখেছি, যাতে শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) রয়েছে।

আর যখন নিরাপত্তা (আফিয়াহ) থাকে অথবা মুসলমানরা তাদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী থাকে, তখন তারা মুসলিম থাকে। তারা রাসূলের প্রতি গোপনে (বাতিনান) ও প্রকাশ্যে (যাহিরান) মুমিন (বিশ্বাস স্থাপনকারী), কিন্তু এমন ঈমান যা পরীক্ষার (মিহনার) ওপর স্থির থাকে না। আর এই কারণেই এদের মধ্যে ফরজসমূহ (আবশ্যিক ইবাদত) ত্যাগ করা এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ বিষয়াদি) লঙ্ঘন করা বেশি দেখা যায়।

আর এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বলেছিল: **আমরা ঈমান এনেছি**। তখন তাদের বলা হলো: **বলো, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর ঈমান তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি** [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]। অর্থাৎ, সেই পূর্ণাঙ্গ (আল-ঈমান আল-মুতলাক) ঈমান, যার অধিকারীরাই সত্যিকারের মুমিন (আল-মু'মিনুন হাক্কান)। কেননা, আল্লাহ তাআলার কিতাবে যখন ঈমান শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাক) ব্যবহৃত হয়, তখন এটাই উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী** [সূরা আল-হুজুরাত: ১৫]। সুতরাং, যেসব পরীক্ষা (মিহনা) অন্তরে ঈমানকে টলিয়ে দেয়, সেগুলোর সময় তাদের মধ্যে কোনো 'রাইব' (সংশয়/অস্থিরতা) সৃষ্টি হয়নি। আর 'রাইব' (الريب) অন্তরের জ্ঞান (ইলম) ও অন্তরের কর্ম (আমল) উভয় ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে; পক্ষান্তরে 'শাক্ক' (الشك) শুধু জ্ঞানের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।

আর এই কারণেই 'ইয়াকিন' (দৃঢ় প্রত্যয়) দ্বারা কেবল তাকেই গুণান্বিত করা হয়, যার অন্তর জ্ঞানগতভাবে (ইলমান) ও কর্মগতভাবে (আমালান) প্রশান্ত হয়েছে। অন্যথায়, যদি সে হক (সত্য) সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, কিন্তু মুসিবত (বিপদ) অথবা ভয় তাকে চরম অস্থিরতা (জাযাআন আযীমান) প্রদান করে, তবে সে ইয়াকিনের অধিকারী নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সেখানেই মুমিনদের পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল** [সূরা আল-আহযাব: ১১]।

প্রায়শই মুমিনের মধ্যে মুনাফিকির কোনো একটি শাখা (শোভা) প্রকাশ পায়, অতঃপর আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। আর কখনও কখনও তার অন্তরে এমন কিছু উদয় হয় যা মুনাফিকি আবশ্যক করে তোলে, কিন্তু আল্লাহ তা তার থেকে প্রতিহত করেন। মুমিন শয়তানের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) এবং কুফরের কুমন্ত্রণা দ্বারা পরীক্ষিত হন, যা দ্বারা তার বক্ষ সংকুচিত হয়ে যায়। যেমন সাহাবাগণ বলেছিলেন:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ أَحَدَنَا لَيَجِدُ فِي نَفْسِهِ مَا لَئِنْ يَخِرُّ مِنْ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ. فَقَالَ: ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ

"হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ তার অন্তরে এমন কিছু অনুভব করে যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়া তার কাছে অধিক প্রিয়।" তখন তিনি বললেন: "ওটা হলো স্পষ্ট ঈমান (সরীহুল ঈমান)।"

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:

مَا يَتَعَاظَمُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إلَى الْوَسْوَسَةِ

"এমন কিছু যা মুখে উচ্চারণ করতে সে গুরুতর মনে করে।" তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তার চক্রান্তকে কেবল কুমন্ত্রণার (ওয়াসওয়াসার) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।"

অর্থাৎ, এই ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও এর প্রতি তীব্র ঘৃণা পোষণ করা এবং অন্তর থেকে তা প্রতিহত করাই হলো স্পষ্ট ঈমানের অংশ। যেমন সেই মুজাহিদ, যার কাছে শত্রু এসেছিলো এবং সে তাকে প্রতিহত করে পরাভূত করেছে। এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদ। আর 'আস-সরীহ' (الصَّرِيحُ) অর্থ হলো খাঁটি, যেমন খাঁটি দুধ (লাবানুস সরীহ)। তারা যখন সেই শয়তানি কুমন্ত্রণাসমূহকে ঘৃণা করলো এবং তা প্রতিহত করলো, তখনই ঈমান খাঁটি হয়ে গেল এবং স্পষ্ট (সরীহ) হয়ে উঠলো।

সাধারণ মানুষের জন্য এই কুমন্ত্রণাসমূহ (ওয়াসওয়াসা) আসা অনিবার্য। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এতে সাড়া দেয়, ফলে সে কাফির বা মুনাফিক হয়ে যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও আছে যার অন্তর কামনা-বাসনা ও পাপে নিমজ্জিত, ফলে সে দ্বীনের সন্ধান না করা পর্যন্ত তা অনুভব করে না। এরপর সে হয় মুমিন হয়ে যায়, নয়তো মুনাফিক হয়ে যায়।

এই কারণেই নামাযের মধ্যে মানুষের মনে এমন ওয়াসওয়াসা আসে যা নামায না পড়লে আসে না। কারণ বান্দা যখন তার রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে, তাঁর নৈকট্য লাভ করতে এবং তাঁর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে চায়, তখন শয়তান তার প্রতি অধিক আক্রমণাত্মক হয়ে ওঠে। এই কারণে নামায আদায়কারীদের মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা অন্যদের মধ্যে প্রকাশ পায় না। আর সাধারণ মানুষের তুলনায় বিশেষ করে জ্ঞান ও দ্বীনের ধারক-বাহকদের মধ্যে তা আরও বেশি প্রকাশ পায়। এই কারণেই জ্ঞান ও ইবাদতের অন্বেষণকারীদের মধ্যে এমন ওয়াসওয়াসা ও সন্দেহ (শুবহাত) পাওয়া যায় যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায় না। কারণ সে আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর পথ অনুসরণ করেনি; বরং সে তার রবের স্মরণ থেকে গাফেল হয়ে নিজের প্রবৃত্তির দিকে মনোনিবেশ করেছে। আর এটাই শয়তানের কাম্য। এর বিপরীতে যারা জ্ঞান ও ইবাদতের মাধ্যমে তাদের রবের দিকে মনোনিবেশ করে (তাদের অবস্থা ভিন্ন)।

কেননা সে (শয়তান) তাদের শত্রু, যে আল্লাহ্‌ থেকে তাদের বিরত রাখতে সচেষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তোমরা তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করো। আর এই কারণেই কুরআন পাঠকারীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে (ইস্তিআ’যাহ করে)। কেননা নির্দেশিত পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত করা অন্তরকে মহান ঈমান দান করে এবং তাতে দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), প্রশান্তি (তুমআনীনাহ) ও আরোগ্য (শিফা) বৃদ্ধি করে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর আমরা কুরআন হতে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য (শিফা) ও রহমত, কিন্তু তা যালিমদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা, আর মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ (হুদা) ও উপদেশ (মাও‘ইযাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ (হুদা)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর এটি এমন বিষয় যা প্রত্যেক মুমিন তার নিজের মধ্যে অনুভব করে।

সুতরাং শয়তান তার কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দ্বারা অন্তরকে কুরআন থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বিরত রাখতে চায়। তাই আল্লাহ্‌ পাঠককে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন সে কুরআন পাঠ করবে, তখন যেন সে শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব (সুলতান) নেই। তার কর্তৃত্ব কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করে। কেননা আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয়প্রার্থী (মুসতাঈয) ব্যক্তি শয়তান থেকে তাঁর কাছেই আশ্রয়প্রার্থী (মুসতাজীর), তাঁর কাছেই শরণাপন্ন (লাজিউন) এবং তাঁর কাছেই সাহায্যপ্রার্থী (মুসতাগীস)।

সুতরাং, অন্য কারো কাছে আশ্রয়প্রার্থী ব্যক্তি তার কাছেই সুরক্ষা চায়। অতএব, যখন বান্দা তার রবের কাছে আশ্রয় চায়, তখন সে তাঁর কাছেই সুরক্ষা চায় এবং তাঁর উপরই ভরসা করে (মুতাওয়াক্কিল হয়)। ফলে আল্লাহ্‌ তাকে শয়তান থেকে আশ্রয় দেন এবং তাকে রক্ষা করেন। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি উত্তম পন্থায় প্রতিহত করো। ফলে যার সাথে তোমার শত্রুতা রয়েছে, সে যেন হয়ে যাবে অন্তরঙ্গ বন্ধু। আর এটি কেবল তারাই লাভ করে যারা ধৈর্যশীল এবং এটি কেবল তারাই লাভ করে যারা মহা সৌভাগ্যের অধিকারী। {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় চাও।

নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।} আর ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এমন একটি বাক্য জানি, যদি...

যদি সে তা বলে, তবে তার থেকে যা সে অনুভব করছে তা দূর হয়ে যাবে। আ‘ঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম (আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দাকে কল্যাণের (খাইর) সন্ধানের সময় ইস্তি‘আযা (আশ্রয় প্রার্থনা) করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে শয়তান তাকে তা থেকে বাধা দিতে না পারে; এবং যখন তার সামনে মন্দ (শার) উপস্থিত হয়, তখন তা দূর করার জন্য; যখন বান্দা নেক কাজ (হাসানাত) করার ইচ্ছা করে; এবং যখন শয়তান তাকে মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) করার নির্দেশ দেয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শয়তান তোমাদের কারো কাছে এসে সর্বদা বলতে থাকে: কে এটা সৃষ্টি করেছে? কে ওটা সৃষ্টি করেছে? এমনকি সে বলে: আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? সুতরাং যে ব্যক্তি এমন অনুভব করে, সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত হয়। সুতরাং শয়তান যখন বান্দাকে কোনো মন্দের মধ্যে ফেলতে চায় অথবা কোনো কল্যাণ থেকে বিরত রাখতে চায়, তখন ইস্তি‘আযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যেমন শত্রু তার শত্রুর সাথে করে থাকে।

আর মানুষ জ্ঞান (ইলম) ও ইবাদতের প্রতি যত বেশি আগ্রহী হবে এবং অন্যদের তুলনায় সে বিষয়ে যত বেশি সক্ষম হবে—এমনকি সে বিষয়ে তার শক্তি যত বেশি শক্তিশালী হবে এবং তার আগ্রহ ও ইচ্ছা যত বেশি পূর্ণ হবে—আল্লাহ যদি তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন, তবে তার প্রাপ্তি তত বেশি মহান হবে; আর যদি শয়তান তার উপর কর্তৃত্ব লাভ করে, তবে তার দ্বারা যে ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি হবে, তাও তত বেশি গুরুতর হবে।

এই কারণেই শা‘বী (রহ.) বলেছেন: প্রত্যেক উম্মতের আলেমরাই তাদের মধ্যে নিকৃষ্ট, মুসলিমগণ ব্যতীত। কেননা তাদের আলেমগণই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর ইসলামের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) হলো অন্যান্য ধর্মমতের (আল-মিলাল) মধ্যে আহলুল ইসলামের (মুসলিমদের) মতো। এর কারণ হলো, মুসলিমগণ ছাড়া প্রত্যেক উম্মতই পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন), আর তাদের আলেমরাই তাদের পথভ্রষ্ট করে। ফলে তাদের আলেমগণই তাদের মধ্যে নিকৃষ্ট। পক্ষান্তরে মুসলিমগণ হিদায়াতের (সঠিক পথের) উপর রয়েছে এবং তাদের আলেমদের মাধ্যমেই হিদায়াত স্পষ্ট হয়। ফলে তাদের আলেমগণই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর আহলুল বিদ‘আতের (বিদআতের অনুসারীদের) ইমামগণ পাপীদের (আহলুয যুনূব) চেয়েও উম্মতের জন্য অধিক ক্ষতিকর।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খারেজীদের (আল-খাওয়ারিজ) হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু অত্যাচারী শাসকদের (আল-উলাত আয-যলামাহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন। আর তাদের (খারেজীদের) জন্য রয়েছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।