ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

জ্ঞান ও ইবাদতের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা (বা প্রবল আগ্রহ) [থাকার কারণে]; ফলে তাদের সামনে এমন ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) উপস্থিত হয় যা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে—অথচ তারা সেগুলোকে হেদায়েত মনে করে এবং সেগুলোর আনুগত্য করে—যা অন্যদের সামনে উপস্থিত হয় না। আর তাদের মধ্যে যারা এই বিপদ থেকে মুক্ত থাকে, তারা মুত্তাকীদের ইমাম, হেদায়েতের প্রদীপ এবং জ্ঞানের উৎসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হন। যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) তাঁর সাথীদেরকে বলেছিলেন:

তোমরা জ্ঞানের উৎস হও, হিকমতের প্রদীপ হও, রাতের বাতি হও; সতেজ হৃদয়ের অধিকারী হও, ঘরের আসবাবপত্রের মতো (স্থির) হও, জীর্ণ পোশাক পরিধানকারী হও; তোমরা আসমানের অধিবাসীদের মাঝে পরিচিত হবে, কিন্তু পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে অপ্রকাশিত থাকবে।

পরিচ্ছেদ:

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, কুরআন ও হাদীসে বিদ্যমান শব্দাবলির ব্যাখ্যা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেগুলোর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা যদি জানা যায়, তবে সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) বা অন্য কারো উক্তির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার কোনো প্রয়োজন থাকে না। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: ‘নাম বা পরিভাষা তিন প্রকারের’: এক প্রকার, যার সংজ্ঞা (হদ্দ) শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন সালাত (নামাজ) ও যাকাত। আরেক প্রকার, যার সংজ্ঞা ভাষার মাধ্যমে জানা যায়, যেমন সূর্য (শামস) ও চন্দ্র (ক্বামার)।

এবং আরেক প্রকার, যার সংজ্ঞা প্রথা (উরফ) দ্বারা জানা যায়, যেমন ‘আল-ক্বাবদ’ (দখল) শব্দটি এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবনযাপন করো) [সূরা নিসা, ৪:১৯] এর মধ্যে ব্যবহৃত ‘আল-মা'রুফ’ (সদ্ভাব) শব্দটি এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ।

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের ব্যাখ্যা চার প্রকারের: এক প্রকার ব্যাখ্যা, যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ওজর দেখানো হবে না; আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যা উলামায়ে কেরাম (পণ্ডিতগণ) জানেন; এবং আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না—যে ব্যক্তি এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।

সুতরাং সালাত, যাকাত, সিয়াম (রোজা), হজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে এগুলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আল-খমর’ (মদ) এবং অন্যান্য শব্দও। আর এই সূত্র থেকেই সেগুলোর অর্থ জানা যায়। যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্যভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে চায়, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।

আর সেগুলোর ব্যুৎপত্তি (ইশতিক্বাক) এবং সেগুলোর নির্দেশনার দিক (ওয়াজহু দালালাহ) নিয়ে আলোচনা করা হলো ‘ইলমুল বায়ান’ (অলংকার শাস্ত্র)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আহকামসমূহের কারণ নির্ণয় (তা'লীলুল আহকাম) হলো জ্ঞানের একটি অতিরিক্ত অংশ এবং কুরআনের শব্দাবলির হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করা। তবে সেগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানার জন্য এর ওপর নির্ভর করতে হয় না।

আর ঈমান, ইসলাম, নিফাক (কপটতা) এবং কুফর (অবিশ্বাস)-এর নামগুলো এই সবকিছুর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শব্দগুলোর উদ্দেশ্য এমনভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর জন্য শব্দমূল (ইশতিক্বাক্ব), আরবদের ব্যবহারের প্রমাণাদি বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন হয় না। এই কারণে, এই নামগুলোর নামকরণকৃত অর্থের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ব্যাখ্যার দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব, কেননা তা সম্পূর্ণ ও যথেষ্ট (শাফী কাফী)।

বরং, এই নামগুলোর অর্থ বিশেষ ও সাধারণ—উভয় শ্রেণির মানুষের কাছেই মোটামুটিভাবে (জুমলাগতভাবে) জানা। বরং, যে কেউ ঈমানের অর্থ সম্পর্কে খাওয়ারিজ ও মুরজিয়াদের বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে অনিবার্যভাবে জানতে পারবে যে তা রাসূলের (সা.) বক্তব্যের বিরোধী। এবং সে অনিবার্যভাবে এও জানতে পারে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য ঈমানের পূর্ণতার অংশ, আর তিনি প্রত্যেক পাপকারীকে কাফির গণ্য করতেন না।

এবং সে এও জানে যে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: "আমরা আপনার আনীত বিষয়ের প্রতি অন্তরে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বিশ্বাস করি; এবং মুখে শাহাদাতাইন স্বীকার করি, কিন্তু আপনি যা আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন, তার কোনো কিছুতেই আমরা আপনার আনুগত্য করব না—সুতরাং আমরা সালাত পড়ব না, সাওম রাখব না, হজ করব না, হাদিসকে সত্য বলে মানি না, আমানত রক্ষা করব না, অঙ্গীকার পূর্ণ করব না, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখব না, আর আপনি যে কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন তার কিছুই করব না—আমরা মদ পান করব; প্রকাশ্য ব্যভিচারের মাধ্যমে মাহরাম নারীদের সাথে সহবাস করব; আপনার সাহাবী ও উম্মতের মধ্যে যাকে পাব তাকে হত্যা করব এবং তাদের সম্পদ কেড়ে নেব; বরং আমরা আপনাকেও হত্যা করব এবং আপনার শত্রুদের সাথে মিলে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব—"

কোনো বুদ্ধিমান কি ধারণা করতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বলবেন: "তোমরা পূর্ণ ঈমানদার মুমিন, তোমরা কিয়ামতের দিন আমার শাফাআতের অধিকারী হবে এবং আশা করা যায় যে তোমাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না"?

বরং প্রত্যেক মুসলিম অনিবার্যভাবে জানে যে তিনি তাদের বলবেন: "তোমরা আমার আনীত বিষয়ের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির," এবং যদি তারা এ থেকে তাওবা না করে, তবে তিনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দেবেন।

অনুরূপভাবে, প্রত্যেক মুসলিম জানে যে মদ পানকারী, ব্যভিচারী, অপবাদ আরোপকারী (কাযিফ) এবং চোরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন মুরতাদ গণ্য করতেন না যাদের হত্যা করা ওয়াজিব। বরং কুরআন এবং তাঁর (রাসূলের) থেকে মুতাওয়াতির (পরম্পরাগত) সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা স্পষ্ট করে যে, এদের জন্য ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগকারীর (মুরতাদের) শাস্তি ব্যতীত ভিন্ন শাস্তি রয়েছে।

যেমন আল্লাহ কুরআনে কুরআনে অপবাদ আরোপকারী (কাযিফ) ও ব্যভিচারীর বেত্রাঘাত এবং চোরের হাত কাটার কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। যদি তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হতো, তবে তিনি তাদের হত্যা করতেন। সুতরাং, উভয় মতই এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বা আবশ্যিকভাবে) জানা যায়।

আর বিদআতের অনুসারীদের (আহলুল বিদআহ) উপর এই সমস্যা (বা ত্রুটি) এসেছে কেবল এই কারণে যে, তারা এই পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং ইসলামের দ্বীনকে এমন কিছু ভিত্তির (মুকাদ্দিমাত) উপর প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেছে, যেগুলোর বিশুদ্ধতা তারা অনুমান করে। হয় শব্দের অর্থগত নির্দেশনার (দালালাতুল আলফাজ) ক্ষেত্রে, অথবা বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থের (মা'আনি মা'কূলা) ক্ষেত্রে। অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ব্যাখ্যার (বায়ান) উপর মনোযোগ দেয় না। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ব্যাখ্যার বিরোধী সকল ভিত্তিই (মুকাদ্দিমাত) হলো ভ্রষ্টতা (দলালা)।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর সুপরিচিত রিসালাতে (গ্রন্থ/পত্র) তাদের খণ্ডন করেছেন, যারা রাসূল, সাহাবা ও তাবেঈনগণের ব্যাখ্যা (বায়ান) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা ছাড়াই কুরআনের যে অংশ তাদের কাছে স্পষ্ট মনে হয়, তা আঁকড়ে ধরে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর রিসালাতে আবূ আবদির রহমান আল-জুরজানির কাছে মুরজিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গেও উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো সকল মুসলিম ইমামগণের পদ্ধতি (ত্বরীকা)। যখনই তাঁরা রাসূলের ব্যাখ্যার পথ পান, তখন তাঁরা তা থেকে সরে যান না। আর যে ব্যক্তি তাঁদের পথ থেকে সরে যায়, সে বিদআতে (নব-উদ্ভাবিত পন্থায়) পতিত হয়, যার মূলকথা হলো— সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর এমন কথা আরোপ করে যা সে জানে না, অথবা যা সত্য নয়।

আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন। আল্লাহ তাআলা শয়তান সম্পর্কে বলেছেন: সে তো তোমাদেরকে মন্দ ও অশ্লীল কাজের এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলার নির্দেশ দেয়, যা তোমরা জানো না। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৬৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কাছ থেকে কি কিতাবের অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলবে না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৬৯]

আর এটি হলো ‘তাফসীর বিল-রায়’ (মনগড়া মতের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা), যে সম্পর্কে হাদীস এসেছে: যে ব্যক্তি কুরআনে তার নিজস্ব মত (রায়) দ্বারা কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নিল।

এর উদাহরণ হলো, যখন মুরজিয়ারা (আল-মুরজিআহ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম (বাণী) জানা থেকে সরে গেল, তখন তারা ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) এবং অন্যান্য বিষয়ে এমন সব পদ্ধতিতে কথা বলতে শুরু করল যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে (বিদআত করেছে), যেমন—

তারা বলে: ‘ভাষাগতভাবে ঈমান হলো তাসদীক (সত্যয়ন/প্রত্যয়ন)। আর রাসূল (সা.) তো মানুষের সাথে আরবী ভাষাতেই সম্বোধন করেছেন, তিনি তাতে কোনো পরিবর্তন আনেননি। অতএব, ঈমান দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাসদীক।’ অতঃপর তারা বলল: আর তাসদীক কেবল অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা, অথবা (কারো কারো মতে) শুধু অন্তর দ্বারা সম্পন্ন হয়। সুতরাং, আমলসমূহ (কর্ম) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এরপর ঈমান যে তাসদীক, এই বিষয়ে তাদের প্রধান নির্ভরতা হলো আল্লাহর বাণী: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর তুমি আমাদের বিশ্বাস করবে না/আমাদের প্রতি প্রত্যয়নকারী হবে না) অর্থাৎ, আমাদের সত্যয়নকারী (بِمُصَدِّقِ لَنَا) হবে না।

তখন তাদের বলা হবে: ‘ঈমান’ (বিশ্বাস) নামটির উল্লেখ কুরআন ও হাদীসে অন্যান্য সকল শব্দের উল্লেখের চেয়ে অধিকবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আর এটি হলো দীনের মূল ভিত্তি (আসলুদ-দীন), এবং এর মাধ্যমেই মানুষ অন্ধকার থেকে আলোর দিকে (নূর) বেরিয়ে আসে; এবং এর দ্বারাই সৌভাগ্যবান (সু‘আদা) ও হতভাগ্যদের (আশকিয়া) মধ্যে পার্থক্য করা হয়, এবং কে বন্ধুত্ব করবে (মুওয়ালী) আর কে শত্রুতা করবে (মু‘আদী) (তা নির্ধারিত হয়)। আর দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে এর অনুগামী।

আর প্রত্যেক মুসলিমই এর জ্ঞানার্জনের মুখাপেক্ষী (মুহতাজ)। এটা কি বৈধ হতে পারে যে রাসূল (সা.) এই সবকিছুর ব্যাখ্যাকে উপেক্ষা করেছেন এবং এটিকে এই দুটি ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উপর ন্যস্ত করেছেন?

আর এটা সুবিদিত যে, ঈমান যে তাসদীক, এই বিষয়ে তারা যে সাক্ষী (শাহেদ) পেশ করেছে, তা কুরআন থেকেই নেওয়া। আর ঈমানের অর্থের বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়া, কেবল একটি শব্দের মুতাওয়াতির হওয়ার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ ঈমান সম্পর্কে জ্ঞানার্জন সমগ্র উম্মাহর জন্য অপরিহার্য, তাই তারা তা বর্ণনা করে। একটি সূরার একটি শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা অধিকাংশ মুমিন এই সূরাটি মুখস্থ রাখতেন না। সুতরাং দীনের মূল ভিত্তির (আসলুদ-দীন) ব্যাখ্যাকে এই ধরনের ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাত) উপর প্রতিষ্ঠিত করা বৈধ নয়।

আর এই কারণেই তাদের মধ্যে বিতর্ক (নিযা‘) ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) বৃদ্ধি পেয়েছে, যারা আল্লাহর সরল পথ (সিরাতুল্লাহিল মুস্তাকীম) থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং (অন্যান্য) পথসমূহ অবলম্বন করেছে। আর তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া‘) পরিণত হয়েছে, এবং যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) আসার পরেও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।

এটি একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) আলোচনা।

অতঃপর বলা হবে: এই দুটি ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উভয়ই নিষিদ্ধ (মামনূ‘আহ/অগ্রহণযোগ্য)। কে বলেছে যে ‘ঈমান’ শব্দটি ‘তাসদীক’ শব্দের সমার্থক (মুরাদিফ)? ধরে নিলাম যে এই স্থানে ব্যবহৃত হলে অর্থটি সঠিক হয়, তবুও কেন... [অসমাপ্ত]