ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

আমি বললাম: নিশ্চয়ই এটা সমার্থকতা (আত-তারাদুফ) আবশ্যক করে? আর যদি আপনি বলেন: ‘আপনি আমাদের জন্য মুসলিম নন, আপনি আমাদের জন্য মুমিন নন’—তাহলে অর্থ সঠিক হয়। কিন্তু আপনি কেন বললেন যে ‘মুমিন’ শব্দটির দ্বারা এটাই (এই সমার্থকতা) উদ্দেশ্য?

আর যখন আল্লাহ বলেন: **তোমরা সালাত কায়েম করো** [সূরা বাকারা: ৪৩]। যদি কোনো বক্তা বলত: সালাত পূর্ণ করো (আতিম্মু), সালাতকে আবশ্যক করো (লাযিমু), সালাতকে অপরিহার্যভাবে গ্রহণ করো (ইলতাযিমু), সালাত সম্পাদন করো (ইফআলু)—তাহলে অর্থ সঠিক হতো। কিন্তু এটা ‘আকিমু’ (কায়েম করো)-এর অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে না। সুতরাং, একটি শব্দ অন্য শব্দের সমার্থক হওয়া—এর দ্বারা তার (আসল) অর্থের উপর তার প্রমাণ উদ্দেশ্য হয়।

অতঃপর বলা হয়: এটি তার সমার্থক নয়। আর এর কারণ কয়েকটি দিক (উজুহ):

(প্রথমত): যখন কোনো সংবাদদাতাকে আপনি সত্য বলে স্বীকার করেন, তখন বলা হয়: ‘তাকে সত্যবাদী বলল’ (صَدَّقَهُ)। কিন্তু বলা হয় না: ‘তাকে ঈমান আনল’ (آمَنَهُ) অথবা ‘তার প্রতি ঈমান আনল’ (آمَنَ بِهِ)। বরং বলা হয়: ‘তার জন্য ঈমান আনল’ (آمَنَ لَهُ)। যেমন আল্লাহ বলেছেন: **অতঃপর লূত তার প্রতি (ইবরাহীমের জন্য) ঈমান আনলেন** [সূরা আনকাবূত: ২৬]।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **সুতরাং মূসার প্রতি ঈমান আনেনি তার কওমের কিছু বংশধর ছাড়া** [সূরা ইউনুস: ৮৩]। আর ফিরআউন বলল: **আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই তোমরা তার প্রতি ঈমান আনলে** [সূরা আরাফ: ১২৩]। আর তারা নূহকে বলল: **আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করেছে নিকৃষ্টরা** [সূরা শুআরা: ১১১]। আর আল্লাহ তাআলা বললেন: **বলো, সে তোমাদের জন্য কল্যাণের কান (শ্রবণকারী), যে আল্লাহকে বিশ্বাস করে এবং মুমিনদেরকে বিশ্বাস করে** [সূরা তাওবা: ৬১]। অতঃপর তারা বলল: **আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করে** [সূরা মুমিনুন: ৪৭]। আর তিনি (নূহ আ.) বললেন: **আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে আমাকে ছেড়ে দাও** [সূরা দুখান: ২১]।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘তুমি আমাদের জন্য সত্যবাদী নও’ (مَا أَنْتَ بِمُصَدِّقِ لَنَا)—এটাও তো বলা হয়। উত্তর দেওয়া হলো: ‘লাম’ (لِ) সেই ক্রিয়ার উপর প্রবেশ করে যা নিজেই কর্ম গ্রহণ করে (বিনা মধ্যস্থতায় মুতাআদ্দি), যখন তার কার্যকারিতা দুর্বল হয়ে যায়—হয় তাকে বিলম্বিত করার কারণে, অথবা তা ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হওয়ার কারণে, অথবা মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হওয়ার কারণে, অথবা উভয়ের সমন্বয়ে।

সুতরাং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে (يَعْبُدُ اللَّهَ), তাঁকে ভয় করে (يَخَافُهُ) এবং তাঁকে তাকওয়া করে (يَتَّقِيهِ)। অতঃপর যখন ইসমে ফায়েল দ্বারা উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয়: সে তার রবের ইবাদতকারী (عَابِدٌ لِرَبِّهِ), তার রবের তাকওয়াকারী (مُتَّقٍ لِرَبِّهِ), তার রবকে ভয়কারী (خَائِفٌ لِرَبِّهِ)। অনুরূপভাবে আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে (يَرْهَبُ اللَّهَ)। অতঃপর আপনি বলেন: সে তার রবের জন্য ভয়কারী (هُوَ رَاهِبٌ لِرَبِّهِ)। আর যখন আপনি ক্রিয়া উল্লেখ করেন এবং তাকে বিলম্বিত করেন, তখন আপনি ‘লাম’ দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেন, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর তার লিপিতে ছিল হিদায়াত ও রহমত তাদের জন্য যারা তাদের রবকে ভয় করে** [সূরা আরাফ: ১৫৪]।

অথচ তিনি (অন্যত্র) বলেছেন: **সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো** [সূরা নাহল: ৫১]। এখানে তিনি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করিয়েছেন (ফাদাদ্দাহু)।

স্বয়ং তার দ্বারা। আর সেখানে তিনি 'লাম' (ل) এর উল্লেখ করেছেন। কেননা এখানে তাঁর বাণী: فَإِيَّايَ (সুতরাং আমাকেই) তাঁর বাণী: فَلِي (সুতরাং আমার জন্য) এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর সেখানে তাঁর বাণী: لِرَبِّهِمْ (তাদের রবের জন্য) তাঁর বাণী: رَبِّهِمْ (তাদের রব) এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। কেননা বিচ্ছিন্নভাবে স্থাপিত কর্মকারক সর্বনাম (الضَّمِيرَ الْمُنْفَصِلَ الْمَنْصُوبَ) টি 'ইয়া' (ي) দ্বারা গঠিত সম্বন্ধকারক সর্বনামের (ضَمِيرِ الْجَرِّ) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর সেখানে একটি সুস্পষ্ট বিশেষ্য (اسْمٌ ظَاهِرٌ) রয়েছে, সুতরাং সেটিকে 'লাম' দ্বারা শক্তিশালী করা, সেটিকে মুক্ত রাখার চেয়ে অধিকতর উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: إنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো)। অথচ বলা হয়: عَبَرْت رُؤْيَاهُ (আমি তার স্বপ্নের ব্যাখ্যা করলাম)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (আর নিশ্চয়ই তারা আমাদের জন্য ক্রোধ সৃষ্টিকারী)। অথচ সাধারণত বলা হয়: غِظْته (আমি তাকে ক্রুদ্ধ করলাম), বলা হয় না: غِظْت لَهُ (আমি তার জন্য ক্রুদ্ধ করলাম)।

আর এর অনুরূপ বহু উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং বক্তা বলে: مَا أَنْتَ بِمُصَدِّقِ لَنَا (তুমি আমাদের জন্য সত্যায়নকারী নও)। এখানে 'লাম' প্রবেশ করানো হয়েছে কারণ এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسْمَ فَاعِلٍ)। অন্যথায়, সাধারণত বলা হয়: صَدَّقْته (আমি তাকে সত্যায়ন করলাম), বলা হয় না: صَدَّقْت لَهُ (আমি তার জন্য সত্যায়ন করলাম)। আর যদি তারা ক্রিয়াপদটি উল্লেখ করত, তবে তারা বলত: مَا صَدَّقْتنَا (তুমি আমাদের সত্যায়ন করোনি)।

আর এটি 'ঈমান' (الْإِيمَانِ) শব্দের বিপরীত। কেননা এটি সর্বদাই 'লাম' দ্বারা সর্বনামের দিকে সংক্রমিত হয়; কখনোই বলা হয় না: آمَنْته (আমি তাকে ঈমান দিলাম)। বরং বলা হয়: آمَنْت لَهُ (আমি তার জন্য ঈমান আনলাম), যেমন বলা হয়: أَقْرَرْت لَهُ (আমি তার কাছে স্বীকার করলাম)। সুতরাং 'ঈমান' এর ব্যাখ্যা 'ইকরার' (স্বীকৃতি/অঙ্গীকার) শব্দ দ্বারা করা, 'তাসদীক' (সত্যায়ন) শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী, যদিও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

(দ্বিতীয়ত: এই যে, 'ঈমান' অর্থের দিক থেকে 'তাসদীক' শব্দের সমার্থক নয়। কেননা, প্রত্যক্ষ বা অপ্রত্যক্ষ (গায়েব) কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে আরবী ভাষায় বলা হয়: صَدَقْت (তুমি সত্য বলেছ), যেমন বলা হয়: كَذَبْت (তুমি মিথ্যা বলেছ)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: 'আকাশ আমাদের উপরে', তাকে বলা হয়: صَدَقَ (সে সত্য বলেছে), যেমন বলা হয়: كَذَبَ (সে মিথ্যা বলেছে)। কিন্তু 'ঈমান' শব্দটি কেবল গায়েব (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কিত সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এমন কোনো কথা পাওয়া যায় না যে, কেউ প্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিলে—যেমন তার কথা: 'সূর্য উদিত হয়েছে এবং অস্তমিত হয়েছে'—তাকে বলা হয়: آمَنَّاهُ (আমরা তাকে ঈমান দিলাম), যেমন বলা হয়: صَدَّقْنَاهُ (আমরা তাকে সত্যায়ন করলাম)।

আর এই কারণেই মুহাদ্দিসগণ (হাদীস বর্ণনাকারীগণ), সাক্ষীগণ এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বলা হয়: صَدَّقْنَاهُمْ (আমরা তাদের সত্যায়ন করলাম), বলা হয় না: آمَنَّا لَهُمْ (আমরা তাদের জন্য ঈমান আনলাম)। কেননা 'ঈমান' শব্দটি 'আল-আম্ন' (নিরাপত্তা/আস্থা) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং এটি কেবল সেই সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যে বিষয়ে সংবাদ প্রদানকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হয়, যেমন গায়েব (অদৃশ্য) বিষয়, যে বিষয়ে সংবাদ প্রদানকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হয়। আর এই কারণেই কুরআন বা অন্য কোথাও কখনোই এই প্রকার (গায়েব সংক্রান্ত) বিষয় ছাড়া آمَنَ لَهُ (তার জন্য ঈমান আনল) শব্দটি পাওয়া যায় না।

আর যখন দুজন ব্যক্তি কোনো কিছুর জ্ঞানে অংশীদার হয়... (অসমাপ্ত)।

বলা হয়: তাদের একজন তার সঙ্গীকে 'সাদদাক্বা' (تصديق - সত্যতা নিশ্চিত) করেছে, কিন্তু বলা হয় না: 'আ-মানা লাহু' (آمَنَ لَهُ - তার প্রতি ঈমান এনেছে), কারণ সে তার থেকে অনুপস্থিত ছিল না যে তার উপর আস্থা স্থাপন করবে। আর এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ (তখন লূত তার প্রতি ঈমান আনলেন) [আল-আনকাবূত: ২৬]। أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا (আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব?) [আল-মুমিনুন: ৪৭]। آمَنْتُمْ لَهُ (তোমরা কি তার প্রতি ঈমান এনেছ?) [শু'আরা: ৪৯]। يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (তিনি আল্লাহকে বিশ্বাস করেন এবং মুমিনদেরকেও বিশ্বাস করেন) [আত-তাওবাহ: ৬১]।

ফলে তিনি তাদের সত্যতা নিশ্চিত করেন (فَيُصَدِّقُهُمْ) এমন বিষয়ে যা তারা তাকে জানায়, যা তার থেকে অনুপস্থিত ছিল এবং যার উপর তারা তার কাছে বিশ্বস্ত (مَأْمُونٌ) ছিল। সুতরাং, এই শব্দটি (ঈমান) 'তাসদীক্ব' (সত্যতা নিশ্চিতকরণ)-এর সাথে 'ই'তিমান' (আস্থা স্থাপন) এবং 'আমানাহ' (বিশ্বস্ততা)-এর অর্থও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমনটি এর ব্যবহার (الِاسْتِعْمَالُ) এবং ব্যুৎপত্তি (الِاشْتِقَاقُ) দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর এই কারণেই তারা বলেছিল: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর আপনি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নন) [ইউসুফ: ১৭]। অর্থাৎ, আপনি আমাদের সংবাদ স্বীকার করবেন না, এর উপর আস্থা রাখবেন না এবং এর প্রতি নিশ্চিন্ত হবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই; কারণ তারা তার কাছে এমন ছিল না যাদেরকে এই বিষয়ে বিশ্বস্ত মনে করা যায়।

তাই তারা সত্য বললেও তিনি তাদের প্রতি আস্থা রাখতেন না (لَمْ يَأْمَنْ لَهُمْ)।

(তৃতীয়ত): ভাষার দিক থেকে 'ঈমান' (الْإِيمَانِ) শব্দটি 'তাসদীক্ব' (التَّصْدِيقِ) শব্দের মতো কেবল 'তাকযীব' (التَّكْذِيبِ - মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয় না। কারণ, ভাষার ক্ষেত্রে এটি সুপরিচিত যে, প্রত্যেক সংবাদদাতাকে বলা হয়: 'তুমি সত্য বলেছ' (صَدَقْت) অথবা 'তুমি মিথ্যা বলেছ' (كَذَبْت)। এবং বলা হয়: 'আমরা তাকে সত্যবাদী মেনেছি' (صَدَّقْنَاهُ) অথবা 'আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছি' (كَذَّبْنَاهُ)। কিন্তু প্রত্যেক সংবাদদাতাকে বলা হয় না: 'আমরা তার প্রতি ঈমান এনেছি' (آمَنَّا لَهُ) অথবা 'আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছি' (كَذَّبْنَاهُ)।

আর বলা হয় না: 'তুমি তার প্রতি মুমিন' (مُؤْمِنٌ لَهُ) অথবা 'তুমি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী' (مُكَذِّبٌ لَهُ)। বরং ঈমানের বিপরীতে পরিচিত শব্দটি হলো 'কুফর' (الْكُفْرُ)। বলা হয়: সে মুমিন (مُؤْمِنٌ) অথবা কাফির (كَافِرٌ)। আর কুফর কেবল 'তাকযীব' (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং যদি কেউ বলে: 'আমি জানি যে আপনি সত্যবাদী, কিন্তু আমি আপনাকে অনুসরণ করব না, বরং আমি আপনার সাথে শত্রুতা করব, আপনাকে ঘৃণা করব, আপনার বিরোধিতা করব এবং আপনার সাথে একমত হব না,' তবে তার কুফর আরও মারাত্মক হবে।

যেহেতু ঈমানের বিপরীতে থাকা কুফর কেবল 'তাকযীব' নয়, তাই জানা গেল যে ঈমানও কেবল 'তাসদীক্ব' নয়। বরং, যখন কুফর 'তাকযীব' হয়, আবার 'তাকযীব' ছাড়াই বিরোধিতা (مُخَالَفَةً), শত্রুতা (مُعَادَاةً) এবং বিরত থাকা (امْتِنَاعًا) হয়; তখন ঈমান অবশ্যই 'তাসদীক্ব'-এর সাথে একমত হওয়া (مُوَافَقَةٍ), আনুগত্য (مُوَالَاةٍ) এবং আত্মসমর্পণ (انْقِيَادٍ) হতে বাধ্য। কেবল 'তাসদীক্ব' যথেষ্ট নয়। ফলে ইসলাম (الْإِسْلَامُ) ঈমানের সংজ্ঞার (مُسَمَّى الْإِيمَانِ) একটি অংশ হয়ে যায়, যেমন 'তাসদীক্ব'-এর সাথে আত্মসমর্পণে বিরত থাকা (الِامْتِنَاعُ مِنْ الِانْقِيَادِ) কুফরের সংজ্ঞার একটি অংশ। অতএব, প্রত্যেক মুমিনকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে, অর্থাৎ আদেশের প্রতি অনুগত (مُنْقَادًا لِلْأَمْرِ) হতে হবে। আর এটাই হলো আমল (الْعَمَلُ)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানের ব্যাখ্যা করেছেন যা দ্বারা বিশ্বাস স্থাপন করা হয় (يُؤْمِنُ بِهِ)।

বলা হবে: রাসূল (সা.) কেবল সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করেছেন যা বিশ্বাস করা হয় (يُؤْمِنُ بِهِ), তিনি সেই বিষয় উল্লেখ করেননি যার প্রতি আনুগত্য করা হয় (يُؤْمَنُ لَهُ)। অথচ তাঁর (রাসূলের) নিজের ক্ষেত্রেও তাঁকে বিশ্বাস করা (يُؤْمِنَ بِهِ) এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য করা (يُؤْمِنَ لَهُ) ওয়াজিব। সুতরাং, তাঁর প্রতি বিশ্বাস (الإيمان به) তাঁর সুনিশ্চিত অস্তিত্বের দিক থেকে আমাদের জন্য একটি গায়েব (অদৃশ্য বিষয়), যা সম্পর্কে আমাদের অবহিত করা হয়েছে। কিন্তু আমরা যে সকল গায়েবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করি, সেগুলোর সবগুলোর প্রতিই আমাদের আনুগত্য করা আবশ্যক নয়।

পক্ষান্তরে, তাঁর প্রতি আনুগত্যের দিক থেকে যে ঈমান (الإيمان له) ওয়াজিব, সেটাই তাঁর আনুগত্যকে অপরিহার্য করে তোলে। আর রাসূলের ক্ষেত্রে, তাঁকে বিশ্বাস করা (الإيمان به) এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য করা (الإيمان له) উভয়ই ওয়াজিব। সুতরাং, এই বিষয়টি অনুধাবন করা আবশ্যক। উপরন্তু, তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য, আর আল্লাহর আনুগত্য তাঁর প্রতি ঈমানের পূর্ণতার অংশ।

চতুর্থত: কিছু লোক বলে: ঈমানের মূল ভাষাগত অর্থ হলো 'আল-আম্ন' (নিরাপত্তা), যা 'আল-খাওফ' (ভয়)-এর বিপরীত। সুতরাং, 'আ-মানা' (ঈমান আনল) অর্থ হলো সে নিরাপত্তার মধ্যে প্রবেশ করল। আর তারা কবিতা আবৃত্তি করেছে... (১)।

আর 'দ্বিতীয় ভূমিকা' (المقدمة الثانية) প্রসঙ্গে বলা যায়: যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমান 'তাসদীক' (সত্যয়ন)-এর সমার্থক, তবে তাদের এই বক্তব্য যে, তাসদীক কেবল অন্তর অথবা জিহ্বা দ্বারাই সম্পন্ন হয়—এর দুটি জবাব রয়েছে।

প্রথমত: এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করা। বরং কর্মসমূহকেও 'তাসদীক' (সত্যয়ন) বলা হয়, যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: দুই চোখ যেনা করে, আর তাদের যেনা হলো দৃষ্টিপাত; কান যেনা করে, আর তার যেনা হলো শ্রবণ; হাত যেনা করে, আর তার যেনা হলো আঘাত (বা স্পর্শ); পা যেনা করে, আর তার যেনা হলো হাঁটা। আর অন্তর তা কামনা করে ও আকাঙ্ক্ষা করে; আর লজ্জাস্থান তা সত্যয়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। অনুরূপভাবে ভাষাবিদগণ এবং সালাফ ও খালাফের বিভিন্ন দলও এই মত পোষণ করেন। আল-জাওহারী বলেছেন: 'আস-সিদ্দীক' (الصِّدِّيق) শব্দটি 'আল-ফিস্সীক' (الْفِسِّيق)-এর ওজনের: অর্থাৎ যে সর্বদা সত্যয়নকারী।

আর সে এমন ব্যক্তি যার উক্তি কর্ম দ্বারা সত্য প্রমাণিত হয়। আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: ঈমান কেবল সাজসজ্জা (বাহ্যিক প্রদর্শন) বা আকাঙ্ক্ষার নাম নয়, বরং তা হলো যা অন্তরে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায় এবং কর্মসমূহ তাকে সত্যয়ন করে। আর এটি...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান।

আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে এটি প্রসিদ্ধ, যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি আব্বাস আদ-দূরী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন; আমাদের কাছে আবূ উবাইদাহ আন-নাজী আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ঈমান কেবল বাহ্যিক আড়ম্বর (*তাহাল্লী*) বা নিছক আকাঙ্ক্ষা (*তামান্নী*) নয়; বরং তা হলো যা অন্তরে গেঁথে যায় এবং আমলসমূহ যাকে সত্যায়ন করে। যে উত্তম কথা বলল কিন্তু অসৎ কাজ করল, আল্লাহ তার কথা প্রত্যাখ্যান করবেন। আর যে উত্তম কথা বলল এবং সৎ কাজ করল, আমল তাকে উন্নীত করে। এটি এজন্য যে আল্লাহ বলেন: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নত করে। [সূরা ফাতির, ৩৫:১০] এবং ইবনু বাত্তাহ এটি উভয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: ‘ঈমান নিছক আকাঙ্ক্ষা নয়’—এর অর্থ হলো (কেবল) কথা/উচ্চারণ। আর তাঁর উক্তি: ‘বাহ্যিক আড়ম্বর দ্বারা নয়’—এর অর্থ হলো, তা তার জন্য একটি বাহ্যিক অলঙ্কার হয়ে যাওয়া, ফলে সে তা প্রকাশ করে, অথচ তার অন্তরে কোনো বাস্তবতা নেই। এর মর্মার্থ হলো, তা কেবল কথা বা উক্তি নয় যা প্রকাশ পায়, আর না বাহ্যিক অলঙ্কার থেকে (যা প্রকাশ পায়); বরং যা অন্তরে গেঁথে যায় এবং আমলসমূহ যাকে সত্যায়ন করে। সুতরাং আমল সত্যায়ন করে যে অন্তরে ঈমান রয়েছে। আর যখন কোনো আমল থাকে না, তখন তা মিথ্যা প্রমাণ করে যে তার অন্তরে ঈমান আছে। কারণ যা অন্তরে থাকে, তা বাহ্যিক আমলের জন্য অপরিহার্য (*মুসতালযিম*)। আর আবশ্যকীয় বস্তুর (*লাযিম*) অনুপস্থিতি অপরিহার্য বস্তুর (*মালযূম*) অনুপস্থিতির প্রমাণ দেয়।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান সাঈদ ইবনু জুবাইরের কাছে এই মাসআলাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি সেগুলোর উত্তর দিলেন: আপনি ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। সুতরাং ঈমান হলো তাসদীক (সত্যায়ন)—যে বান্দা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, আল্লাহ যে কিতাব নাযিল করেছেন, যে রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং আখিরাতের দিনকে সত্যায়ন করবে। আর আপনি তাসদীক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আর তাসদীক হলো: বান্দা কুরআন থেকে যা সত্যায়ন করেছে, সে অনুযায়ী আমল করবে। আর এর কোনো কিছু থেকে সে দুর্বল হয়ে গেলে এবং তাতে ত্রুটি করলে, সে জানবে যে তা গুনাহ এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে ও তা থেকে তওবা করবে এবং তাতে জিদ করবে না (অটল থাকবে না)। সুতরাং এটাই (তাসদীক)।