ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

এটি হলো সত্যায়ন (বা প্রত্যয়ন)। আর আপনি দ্বীন (ধর্ম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, দ্বীন হলো ইবাদাহ (আনুগত্য)। কারণ আপনি এমন কোনো দ্বীনদার ব্যক্তিকে খুঁজে পাবেন না যে তার দ্বীনের ইবাদত ত্যাগ করেছে, অথচ অন্য কোনো দ্বীনে প্রবেশ করেনি, এমন হলে সে দ্বীনহীন হয়ে যায়। আর আপনি ইবাদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, ইবাদাহ হলো আনুগত্য (তাআহ)। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, সে বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করে, সে আল্লাহর ইবাদতকে প্রাধান্য দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি শয়তানের দ্বীন ও আমলে তার আনুগত্য করে, সে শয়তানের ইবাদত করেছে।

আপনি কি দেখেন না যে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন যারা সীমালঙ্ঘন করেছে (বা ত্রুটি করেছে): হে বনী আদম, আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করবে না? আর তাদের শয়তানের ইবাদত করাটা কেবল এই কারণে ছিল যে তারা তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করেছিল।

আসাদ ইবনু মূসা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম আল-আওযাঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে ঈমান আমলের দিকে ধাবিত হয়েছে (বা আমলের সাথে যুক্ত হয়েছে)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে আয়াতটি। অতঃপর তিনি তাদেরকে আমলের দিকে নিয়ে গেছেন, তাই তিনি বলেছেন: যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। তিনি (হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ) বলেন: আমি আল-আওযাঈকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনী ভাই। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা (স্বীকার করা) এবং এর সত্যায়ন হলো আমল।

আর মা’মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা বলতাম, ইসলাম হলো স্বীকারোক্তির মাধ্যমে এবং ঈমান হলো আমলের মাধ্যমে। আর ঈমান হলো: কথা ও কাজ, যা একে অপরের সাথে যুক্ত; একটি অন্যটি ছাড়া কোনো উপকারে আসে না। এমন কেউ নেই যার কথা ও কাজ পরিমাপ করা হবে না; যদি তার কাজ তার কথার চেয়ে ভারী হয়, তবে তা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে; আর যদি তার কথা তার কাজের চেয়ে ভারী হয়, তবে তা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে না। আর আবূ আমর আত-ত্বালমানকী তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

সুপরিচিত। মু'আবিয়াহ ইবনু আমর বর্ণনা করেছেন, আবূ ইসহাক আল-ফাযারি থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, যিনি বলেছেন: ঈমান উক্তি (আল-ক্বওল) ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। আর ঈমান ও উক্তি কর্ম (আল-আমাল) ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। আর ঈমান, উক্তি ও কর্ম সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর আমাদের সালাফদের মধ্যে যারা অতীত হয়েছেন, তারা ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না; আমল ঈমানের অংশ এবং ঈমান আমলের অংশ। বস্তুত ঈমান এমন একটি সামগ্রিক নাম, যেমন এই ধর্মগুলোর নাম সেগুলোকে একত্রিত করে, আর আমল তাকে সত্যায়ন করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার জিহ্বা দ্বারা ঈমান আনল, তার অন্তর দ্বারা জানল এবং তার কর্ম দ্বারা সত্যায়ন করল, তবে সেটাই হলো সেই মজবুত রজ্জু (আল-উরওয়াতুল উসকা) যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়। আর যে ব্যক্তি তার জিহ্বা দ্বারা বলল, কিন্তু তার অন্তর দ্বারা জানল না এবং তার কর্ম দ্বারা সত্যায়ন করল না, সে আখেরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) অনেকের থেকেই এটি সুপরিচিত যে, তারা আমলকে উক্তির সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য করতেন; এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মু'আয ইবনু আসাদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফুযাইল ইবনু ইয়ায, তিনি লায়স ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে: {আবূ যার্র (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ঈমান হলো: স্বীকৃতি (আল-ইক্বরার) এবং কর্মের মাধ্যমে সত্যায়ন (আত-তাসদীক্ব বিল-আমাল); অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই... (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৭৭) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর তারাই মুত্তাকী (২:১৭৭)।}

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আবূ যার্র (রাঃ)-এর এই হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যদি এই শব্দগুলোই রাসূলের শব্দ হয়ে থাকে, তবে কোনো আলোচনার অবকাশ নেই। আর যদি তারা এটি ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনা করে থাকেন, তবে এটি প্রমাণ করে যে, তাদের ভাষায় এটি সুপরিচিত ছিল যে, বলা হতো: তার উক্তি তার কর্ম দ্বারা সত্যায়িত হয়েছে।

অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম আল-হারাভী বলেছেন: ঈমান সম্পূর্ণটাই সত্যায়ন (তাসদীক্ব)। আর অনুরূপভাবে, `দ্বিতীয় উত্তর` হলো এই যে, যখন এর মূল হলো সত্যায়ন, তখন এটি সত্যায়নই।

বিশেষায়িত [সত্যায়ন], যেমন সালাত হলো বিশেষায়িত দু'আ, হজ হলো বিশেষায়িত সংকল্প (উদ্দেশ্য), এবং সিয়াম হলো বিশেষায়িত বিরত থাকা। আর এই সত্যায়নের কিছু অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) রয়েছে, যা সাধারণভাবে (ইতলাকের সময়) এর সংজ্ঞার (মুসাম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কারণ, অনুষঙ্গের অনুপস্থিতি (ইনতিফা আল-লাযিম) মূল বিষয়ের (আল-মালযুম) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে।

আর বিতর্কটি শাব্দিক (লাফযী) থেকে যায়: ঈমান কি আমলের উপর অন্তর্ভুক্তি (তাযাম্মুন) দ্বারা নির্দেশক, নাকি অপরিহার্যতা (লুযূম) দ্বারা?

যা জানা আবশ্যক, তা হলো— এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর মধ্যে অধিকাংশ মতবিরোধই হলো শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লাফযী)। অন্যথায়, যে ফুকাহায়ে কেরামগণ বলেন যে ঈমান হলো শুধু 'উচ্চারণ' (কাওল)— যেমন হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান (যিনি সর্বপ্রথম এই কথা বলেছিলেন) এবং কুফার ও অন্যান্য স্থানের যারা তাকে অনুসরণ করেছেন— তারা সুন্নাহর সকল আলেমের সাথে একমত যে পাপী ব্যক্তিগণ (আসহাব আয-যুনুব) নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির হুমকির (ওয়া'ঈদ) আওতাভুক্ত। যদিও তারা বলেন যে তাদের ঈমান জিবরাঈলের ঈমানের মতো পূর্ণাঙ্গ, তবুও তারা বলেন যে ফরয আমল ব্যতীত এবং হারাম কাজ করার সাথে ঈমান থাকলে তার অধিকারী নিন্দা ও শাস্তির (ইকাব) যোগ্য হবে, যেমনটি জামাআত (আহলুস সুন্নাহ) বলে থাকে। তারা আরও বলেন যে কবীরা গুনাহগারদের (আহলুল কাবা'ইর) মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যেমনটি জামাআত বলে থাকে।

আর আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তি) থেকে ঈমানের নামকে (ইসম আল-ঈমান) অস্বীকার করেন, তারা একমত যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী (মুখাল্লাদ) হবে না। সুতরাং, মিল্লাতের ফুকাহাদের মধ্যে পাপী ব্যক্তিগণ (আসহাব আয-যুনুব) সম্পর্কে কোনো মতবিরোধ নেই— যদি তারা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন এবং যা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত, তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে স্বীকার করে— যে তারা শাস্তির হুমকির (আহলুল ওয়া'ঈদ) অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে যার প্রবেশ সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন, কিন্তু তাদের কেউই সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। আর তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হবে না, যাদের রক্ত হালাল (মুবা-হি আদ-দিমা)।

কিন্তু 'বিচ্যুত মতবাদসমূহ' (আল-আকওয়াল আল-মুনহারিফা) হলো তাদের কথা, যারা তাদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার (তাখলীদ) কথা বলে, যেমন খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলা। এবং চরমপন্থী মুরজিয়াদের (গুলাত আল-মুরজিয়া) কথা, যারা বলে: আমরা জানি না যে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে; বরং আমরা এই সব বিষয়ে নীরব থাকি (ওয়াকফ)। আর কিছু চরমপন্থী মুরজিয়া থেকে সাধারণ অস্বীকারের (অর্থাৎ, কেউই জাহান্নামে যাবে না— এই মর্মে) নিশ্চিত সিদ্ধান্ত (আল-জাযম বিন-নাফয় আল-আম্ম) বর্ণিত হয়েছে।

এবং খারেজীদেরকে বলা হবে: যিনি চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী এবং অন্যান্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন; তিনি তাদেরকে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বানাননি; বরং তিনি একজনকে বেত্রাঘাতের (জালদ) মাধ্যমে এবং অন্যজনকে কর্তনের (কাত') মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন এবং তিনি কাউকে হত্যা করেননি, কেবল বিবাহিত ব্যভিচারী (যানিয়ে মুহসান) ছাড়া। আর তিনি তাকে মুরতাদের (ধর্মত্যাগীদের) হত্যার মতো হত্যা করেননি; কারণ মুরতাদকে তওবার সুযোগ (ইসতিতাবাহ) দেওয়ার পর তলোয়ারের মাধ্যমে হত্যা করা হয়, আর একে (মুহসানকে) তওবার সুযোগ ছাড়াই পাথর দ্বারা রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হয়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যদিও তিনি তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, তবুও তাদের প্রকাশ্য পাপ থাকা সত্ত্বেও তারা তাঁর (নবী সঃ-এর) দৃষ্টিতে ইসলাম থেকে মুরতাদ নয়। এবং তারা মুনাফিকদের (কপটদের) মতোও নয়, যারা ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু কুফর গোপন করত। কারণ তিনি (নবী সঃ) কেবল প্রকাশ্য পাপের জন্যই তাদের শাস্তি দিয়েছেন।

আর ‘ঈমানের মাসআলা’ (ঈমান সংক্রান্ত বিষয়) নিয়ে আলোচনার কারণে মানুষ মতবিরোধ করেছে যে, শরীয়তের পরিভাষাগুলো কি এমন যা শারী' (আইনপ্রণেতা) ভাষাগত অর্থ থেকে স্থানান্তরিত (নাক্বল) করেছেন? নাকি সেগুলো শরীয়তে ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল আছে, কিন্তু শারী' (আইনপ্রণেতা) কেবল সেগুলোর আহকামে (বিধানাবলীতে) বৃদ্ধি করেছেন, পরিভাষাগুলোর অর্থে নয়? আর এভাবেই তারা ‘সালাত’, ‘যাকাত’, ‘সিয়াম’ এবং ‘হজ্ব’ এর নামের ক্ষেত্রেও বলেছেন যে, শারী'র (আইনপ্রণেতার) কথায় সেগুলো তাদের ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল আছে, কিন্তু তিনি সেগুলোর বিধানাবলীতে বৃদ্ধি করেছেন। আর তাদের উদ্দেশ্য হলো যে, ঈমান হলো কেবলই সত্যায়ন (তাসদীক), যা অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর তৃতীয় একটি দল এই মত পোষণ করেছে যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) সেগুলোর ক্ষেত্রে উরফ (প্রথাগত) ব্যবহারকারীদের মতো ব্যবহার করেছেন। সুতরাং সেগুলো ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে রূপক (মাজায) এবং শারী'র প্রথার (উরফ) দিক থেকে বাস্তব (হাকীকাহ)।

আর সঠিক গবেষণা (তাহকীক) হলো এই যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) সেগুলোকে স্থানান্তরিতও করেননি এবং পরিবর্তনও করেননি, বরং তিনি সেগুলোকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) হিসেবে ব্যবহার করেছেন, নিরঙ্কুশ (মুতলাক) হিসেবে নয়, যেমন তিনি সেগুলোর অনুরূপ শব্দ ব্যবহার করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে (বায়তুল্লাহ) পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্ব করা তাদের উপর ফরয)। সুতরাং তিনি একটি বিশেষ হজ্বের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো বায়তুল্লাহর হজ্ব। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ (সুতরাং যে বায়তুল্লাহর হজ্ব করল অথবা উমরাহ করল)। অতঃপর তা ছিল না...

‘আল-হাজ্জ’ (الحج) শব্দটি প্রতিটি উদ্দেশ্যকে পরিব্যাপ্ত করে না, বরং একটি বিশেষ উদ্দেশ্যকে পরিব্যাপ্ত করে, যা ভাষার কোনো পরিবর্তন ছাড়াই শব্দটি নিজেই নির্দেশ করে। আর কবি যখন বলেন:

وَاشْهَدْ مِنْ عَوْفٍ حُلُولًا كَثِيرَةً ... يَحُجُّونَ سَبَّ الزِّبْرِقَانِ الْمُزَعْفَرَا

(আউফ গোত্রের বহু বসতিকে সাক্ষী রাখো... যারা জাফরান-রঞ্জিত যিবরিকানের বাসস্থানকে হজ্জ করে/উদ্দেশ্য করে।)

তিনি ভাষাগত অর্থেই কথা বলছিলেন, তবে তিনি তাঁর শব্দটিকে ‘জাফরান-রঞ্জিত যিবরিকানের বাসস্থানকে হজ্জ করা’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, সেই বিশেষ হজ্জটি ‘ইদাফা’ (الإضافة - সম্বন্ধ পদ) দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যে বিশেষ হজ্জের আদেশ করেছেন, তাও ‘ইদাফা’ অথবা ‘লাম’ (ال) দ্বারা পরিচিতকরণের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে। সুতরাং যখন বলা হয়: ‘আল-হাজ্জু’ (الْحَجُّ) তোমার উপর ফরয, তখন ‘লামুল আহদ’ (لَامُ الْعَهْدِ - পরিচিতির লাম) স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি বায়তুল্লাহর হজ্জ।

অনুরূপভাবে, ‘আয-যাকাত’ (الزَّكَاةُ) হলো সেই বিষয়ের নাম, যার মাধ্যমে আত্মা (নফস) পবিত্র হয় (তাজকিয়া লাভ করে)। আর আত্মার যাকাত হলো তার কল্যাণ বৃদ্ধি এবং তার মন্দ দূর হওয়া। আর মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচারণ) করা হলো সেই বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, যার মাধ্যমে আত্মা পবিত্র হয়; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا (তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করুন, যা দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং পরিশুদ্ধ করবেন) [সূরা আত-তাওবা ৯:১০৩]। অনুরূপভাবে, অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) পরিত্যাগ করাও সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আত্মা পবিত্র হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا (আর যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না) [সূরা আন-নূর ২৪:২১]। আর এর (আত্মার) পবিত্রতার মূল হলো তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ (ধ্বংস মুশরিকদের জন্য, যারা যাকাত প্রদান করে না) [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৬-৭]। আর মুফাসসিরগণের নিকট এটি (এখানে যাকাত অর্থ) হলো তাওহীদ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়াজিবের পরিমাণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং এটিকে ‘আল-যাকাতুল মাফরূদাহ’ (الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ - ফরয যাকাত) নামে অভিহিত করেছেন; ফলে ‘যাকাত’ শব্দটি যখন ‘লাম’ (ال) দ্বারা পরিচিত করা হয়, তখন ‘আহদ’ (পরিচিতি) থাকার কারণে তা এই (ফরয যাকাতের) দিকেই ধাবিত হয়।

আর কিছু নাম এমন রয়েছে যা ‘আহলুল উরফ’ (أَهْلُ الْعُرْفِ - প্রথাগত ব্যবহারকারীরা) স্থানান্তরিত করেছে এবং তারা সেটিকে শারী’আতের প্রবর্তকের (আশ-শারী’) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, যেমন ‘আত-তায়াম্মুম’ (التَّيَمُّمِ) শব্দটি। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ (সুতরাং তোমরা পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো এবং তা দ্বারা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো) [সূরা আন-নিসা ৪:৪৩ বা আল-মায়েদা ৫:৬]। সুতরাং ‘আত-তায়াম্মুম’ শব্দটি ভাষার মধ্যে তার পরিচিত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা তিনি পবিত্র মাটি (সাঈদ) উদ্দেশ্য করতে আদেশ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করতে আদেশ করেছেন; ফলে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) প্রথাগত ব্যবহারে ‘আত-তায়াম্মুম’ শব্দটি এই মাসেহকেও অন্তর্ভুক্ত করে; আর তা নয় [বাক্য অসম্পূর্ণ]।