ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

এটি (শব্দটি) শারী'আতের প্রবর্তকের (আল্লাহর) ভাষা। বরং, শারী'আতের প্রবর্তক (শারী') পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম এবং এর পরবর্তী মাস্হ (মোছা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর 'ঈমান' শব্দটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ) করে আদেশ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, 'ইসলাম' শব্দটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের (আল-ইসতিসলাম) মাধ্যমে (সংজ্ঞায়িত)। অনুরূপভাবে, 'কুফর' (অবিশ্বাস) শব্দটিও শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ)।

কিন্তু 'নিফাক' (কপটতা) শব্দটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আরবরা এটি ব্যবহার করত না, তবে এটি তাদের (আরবি) ভাষা থেকেই গৃহীত। কেননা 'নাফাক্বা' (نَفَقَ) শব্দটি 'খারাজা' (খروج/বের হওয়া)-এর অনুরূপ। আর এ থেকেই এসেছে 'নাফাক্বাত আদ-দাব্বাহ' (পশুটি মারা গেল/বের হয়ে গেল) যখন সেটি মারা যায়। আর এ থেকেই এসেছে ইয়ারবু' (এক প্রকার ইঁদুর)-এর 'নাফিক্বা' (পালানোর গর্ত) এবং জমিনের মধ্যে 'নাফাক্ব' (সুড়ঙ্গ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ (যদি তুমি সক্ষম হও যে, তুমি জমিনের মধ্যে কোনো সুড়ঙ্গ সন্ধান করবে)।

সুতরাং মুনাফিক হলো সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে ঈমানে প্রবেশ করার পর অভ্যন্তরীণভাবে তা থেকে বের হয়ে যায়। আর নিফাককে এই বলে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যে, এটি ঈমান থেকে নিফাক (কপটতা)। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে বাদশাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে তার বিরুদ্ধে মুনাফিক বলে আখ্যায়িত করে; কিন্তু কুরআনে যে নিফাক রয়েছে, তা হলো রাসূলের (সা.) বিরুদ্ধে নিফাক।

সুতরাং, এই নামগুলো দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি যে সম্বোধন, তা অন্যান্য নাম দ্বারা মানুষের সম্বোধনের মতোই; আর এটি হলো একটি শর্তযুক্ত, বিশেষ সম্বোধন (খিতাবুন মুকা্য়্যাদুন খাস্স), যা কোনো প্রকারভেদকে ধারণ করে এমন নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) সম্বোধন নয়। আর রাসূল (সা.) সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; এবং নামটি সেগুলোর উপরই নির্দেশ করে। সুতরাং, এটি বলা যাবে না যে, এগুলো স্থানান্তরিত (মানকূলাহ), আর না এটি বলা যাবে যে, নামের পরিবর্তন না করে কেবল বিধানে (হুকুম) বৃদ্ধি করা হয়েছে। বরং, নামটি কেবল এমনভাবে ব্যবহৃত হয়েছে যা শারী'আতের প্রবর্তকের উদ্দেশ্যকে বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ করে; এটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়নি।

আর তিনি তো কেবল তখনই বলেছেন: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ (এবং সালাত কায়েম করো), যখন তিনি তাদেরকে সেই সালাত সম্পর্কে অবহিত করেছেন যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, সেই পরিচিতি (তা'রীফ) সেই সালাতের দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল ছিল যা তারা জানত; সালাত শব্দটি এমনভাবে আসেনি যে তারা এর অর্থ জানত না। এই কারণেই, সালাত শব্দের ব্যাপারে যে কেউ বলে যে, এটি শাব্দিক অর্থের জন্য ব্যাপক (আম্ম); অথবা এটি শাব্দিক ও শারঈ অর্থের মধ্যে দোদুল্যমান হওয়ার কারণে অস্পষ্ট (মুজমাল), কিংবা অনুরূপ কিছু—তাদের বক্তব্যসমূহ দুর্বল। কেননা এই শব্দটি কেবল সংবাদ (খবর) অথবা আদেশ (আমর) হিসেবে এসেছে।

সংবাদ হলো তাঁর এই বাণীর মতো: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (তুমি কি তাকে দেখেছ যে নিষেধ করে) عَبْدًا إذَا صَلَّى (একজন বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে)। আর সূরা ইক্বরা’ হলো কুরআনের প্রথম যা নাযিল হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত। وَكَانَ (এবং ছিল...) [অসমাপ্ত]।

কিছু কাফির—হয় আবু জাহল অথবা অন্য কেউ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছিল এবং বলেছিল: ‘যদি আমি তাকে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে অবশ্যই তার ঘাড় মাড়িয়ে দেব।’ কিন্তু যখন সে তাঁকে সিজদারত অবস্থায় দেখল, তখন এমন ভয়াবহতা (হাওল) দেখল যা তাকে তার গোড়ালির উপর ভর করে (ভয়ে) পিছিয়ে যেতে বাধ্য করল।

সুতরাং, যখন বলা হলো: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إذَا صَلَّى (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে নিষেধ করে? এক বান্দাকে, যখন সে সালাত আদায় করে?)—তখন সেই সালাতটি সম্পর্কে জানা ছিল যা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছিল, যার শব্দে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) ছিল না এবং কোনো ব্যাপকতা (উমুম) ছিল না।

এরপর, যখন মি'রাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিনের প্রভাতে তাদের জন্য সালাতসমূহকে তার নির্দিষ্ট সময়ে প্রতিষ্ঠা করলেন। আর জিবরাঈল (আঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইমামতি করেছিলেন এবং মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করেছিলেন।

সুতরাং, যখন তাদের বলা হলো: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ (এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করো), তখন তারা জানতেন যে এটি সেই সালাতই। এবং বলা হয়ে থাকে যে, এর পূর্বেও দিনের দুই প্রান্তে তাঁর জন্য দুটি সালাত ছিল, যা সুপরিচিত ছিল। অতএব, এই নামগুলোর মধ্যে এমন কোনো নাম দিয়ে তাদের সম্বোধন করা হয়নি, যার অর্থ (মুসাম্মা) তাদের কাছে অজ্ঞাত ছিল।

সুতরাং, এর মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) নেই এবং এটি এমন সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে না যা হজ্জ, দু'আ বা সওম (রোযা) নামে অভিহিত হতে পারে। কারণ, এটি কেবল তখনই ঘটে যখন শব্দটি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হয়, কিন্তু এমনটি আসেনি।

অনুরূপভাবে, ‘ঈমান’ এবং ‘ইসলাম’—এগুলোর অর্থও তাদের কাছে ছিল অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। জিবরাঈল (আঃ) তো কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন, যখন তারা শুনছিলেন, এবং তিনি (নবী সাঃ) বলেছিলেন: “ইনি জিবরাঈল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছেন।” (তিনি প্রশ্ন করেছিলেন) যাতে তিনি তাদের কাছে এই নামগুলোর পূর্ণতা (কামাল) এবং সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ (হাক্বাইক) ব্যাখ্যা করতে পারেন, যা উদ্দেশ্য করা উচিত, যাতে তারা সেগুলোর সর্বনিম্ন সংজ্ঞায়িত অর্থের (আদনা মুসাম্মায়াত) উপর সীমাবদ্ধ না থাকে।

আর এটি তেমনই, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: “মিসকীন সে নয় যে ঘুরে বেড়ায় এবং এক লোকমা বা দুই লোকমা, অথবা একটি খেজুর বা দুটি খেজুর তাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং মিসকীন হলো সে, যে এমন সম্পদ পায় না যা তাকে স্বাবলম্বী করে, আর তার অবস্থা সম্পর্কেও কেউ অবগত হয় না যে তাকে সাদকা দেওয়া হবে, আর সে মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে চায়ও না।”

সুতরাং, তারা মিসকীনকে চিনতেন এবং জানতেন যে সে হলো অভাবী ব্যক্তি। আর এটি ছিল (সুপরিচিত)।

তাদের নিকট প্রসিদ্ধ যে, যে ব্যক্তি সওয়ালের (চাওয়ার) মাধ্যমে তার প্রয়োজন প্রকাশ করে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি চাওয়ার মাধ্যমে তার প্রয়োজন প্রকাশ করে এবং লোকেরা তাকে দান করে, মানুষের এই দানের ফলে তার মিসকিনত্ব (দারিদ্র্য) দূর হয়ে যায়। আর তার জন্য এই সওয়াল (চাওয়ার কাজ) একটি পেশার (হিরফাহ) মর্যাদাস্বরূপ। যদিও সে মিসকিন হয় এবং যাকাত থেকে পাওয়ার যোগ্য হয়, যদি না তাকে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে তার প্রয়োজন পূরণের মতো যথেষ্ট পরিমাণ দেওয়া হয়। সুতরাং, যখন সে এমন কাউকে পায় যে তাকে তার প্রয়োজন পূরণের মতো যথেষ্ট পরিমাণ দান করে, তখন সে আর মিসকিন থাকে না।

বরং মিসকিন হলো সেই অভাবী (মুহতাজ) ব্যক্তি, যে চায় না এবং (মানুষের কাছে) পরিচিতও নয়, ফলে তাকে দান করা হয়। অতএব, এই ব্যক্তিই হলো সে, যাকে দানে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক, কারণ সে নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) মিসকিন। আর ওই ব্যক্তির মিসকিনত্ব দূর হয়ে যায় তার চাওয়ার কারণে যারা তাকে দান করে তাদের দানের মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী স.) বাণী: ‘ইসলাম হলো পাঁচটি’—এর উদ্দেশ্য হলো এই সবকিছুই ওয়াজিব এবং ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, কোনো মানুষের জন্য শুধু শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) স্বীকার করার মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকা যথেষ্ট নয়। অনুরূপভাবে, ঈমানকেও এই বিস্তারিত (মুফাস্সাল) পদ্ধতির ওপর হওয়া আবশ্যক; এতে শুধু সামগ্রিক (মুজমাল) ঈমানের মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকা যথেষ্ট নয়। আর এই কারণেই তিনি ইসলামকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) পেশ করে না, সে কাফির। কিন্তু বাকি চারটি আমলের (স্তম্ভের) ক্ষেত্রে, সেগুলোর ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আর আমরা যখন বলি: আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, গুনাহের কারণে কেউ কাফির হয় না, তখন আমরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করি ব্যভিচার (যিনা) ও মদ্যপানের (শুরুব) মতো পাপসমূহকে (মা'আসি)। কিন্তু এই স্তম্ভগুলোর (মাবানি) ক্ষেত্রে, সেগুলোর ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত হলো: যে ব্যক্তি এর মধ্যে যেকোনো একটি ত্যাগ করে, সে কাফির হয়ে যায়। এটি আবূ বকর (ইমাম আহমাদের ছাত্র) এবং ইবনে হাবীবের মতো মালিকী মাযহাবের একদল আলেমের অভিমত (ইখতিয়ার)। তাঁর থেকে দ্বিতীয় রিওয়ায়াত হলো: শুধু সালাত ও যাকাত ত্যাগ করলেই কাফির হবে। আর তৃতীয় রিওয়ায়াত হলো: শুধু সালাত ও যাকাত ত্যাগ করলেই কাফির হবে, যদি সে এর জন্য ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আর চতুর্থ রিওয়ায়াত হলো: শুধু সালাত ত্যাগ করলেই কাফির হবে। আর পঞ্চম রিওয়ায়াত হলো: এগুলোর কোনো কিছু ত্যাগ করার কারণে কাফির হবে না। আর এইগুলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকট পরিচিত উক্তি।

আল-হাকাম ইবনে উতাইবাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল, সে কাফির হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে যাকাত ত্যাগ করল, সে কাফির হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হজ্ব ত্যাগ করল, সে কাফির হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি সিয়াম (রোযা) ত্যাগ করল... (অসমাপ্ত)।

রমাদানকে ইচ্ছাকৃতভাবে (ত্যাগ করলে) সে কুফরি করল। সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে যাকাত ত্যাগ করল, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রমাদানের সাওম (রোযা) ত্যাগ করল, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আদ-দাহ্হাক বলেছেন: যাকাত ছাড়া সালাতকে উপরে উঠানো হয় না (কবুল করা হয় না)। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত কায়েম করল কিন্তু যাকাত প্রদান করল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই। এই বর্ণনাগুলো আসাদ ইবনু মূসা বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর বলেছেন: যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় মদ পান করে, সে মুশরিক (শিরককারী) অবস্থায় সকাল করে। আর যে ব্যক্তি সকালে তা পান করে, সে মুশরিক অবস্থায় সন্ধ্যা করে। ইবরাহীম আন-নাখঈকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কীভাবে হয়? তিনি বললেন: কারণ সে সালাত ত্যাগ করে। আবূ আব্দুল্লাহ আল-আখনাস তাঁর কিতাবে বলেছেন: যে ব্যক্তি নেশাদ্রব্য পান করে, সে সালাত ত্যাগের ঝুঁকিতে পড়ে যায়। আর যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে, সে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায়।

যা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে, তা হলো— যখন জিবরীল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তা ছিল শেষ সময়ের ঘটনা, হজ্জ ফরয হওয়ার পরে। আর হজ্জ ফরয হয়েছিল নবম অথবা দশম হিজরি সনে। আর লোকেরা একমত যে, হিজরতের ষষ্ঠ সনের আগে তা (হজ্জ) ফরয হয়নি। আর এটা জানা কথা যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই সময় পর্যন্ত মানুষকে ঈমানের নির্দেশ দেননি এবং তাদের কাছে এর অর্থ ব্যাখ্যা করেননি। বরং তারা এর মূল অর্থ জানতেন। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যার থেকে রাসূল (সা.) ‘ঈমান’ অথবা ‘ইসলাম’ নামটিকে নাকচ করেছেন, সে অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত কিছু ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করেছে, যদিও এর কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম ও সালাফগণ বলতেন: বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই থাকতে পারে। আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওয়াকী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবূ আল-মিকদাম থেকে, তিনি... (অসমাপ্ত)।

আবু ইয়াহইয়া বলেন: হুযাইফাহ (রা.)-কে মুনাফিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলামকে জানে কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না।

আবু দাউদ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, তিনি জারীর থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুযাইফাহ) বলেন: অন্তরসমূহ চার প্রকার: (১) একটি 'আগলফ' (আবৃত) অন্তর, আর তা হলো কাফিরের অন্তর। (২) একটি 'মুসাফ্ফাহ' (দ্বিস্তরবিশিষ্ট/আচ্ছাদিত) অন্তর, আর তা হলো মুনাফিকের অন্তর। (৩) একটি 'আজরাদ' (উন্মুক্ত/পরিষ্কার) অন্তর, যার মধ্যে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ আলো দেয়, আর তা হলো মুমিনের অন্তর। (৪) এবং একটি অন্তর, যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই বিদ্যমান। তাতে ঈমানের দৃষ্টান্ত হলো এমন বৃক্ষের মতো, যাকে উত্তম পানি সতেজ করে; আর নিফাকের দৃষ্টান্ত হলো এমন ক্ষতের মতো, যাকে পুঁজ ও রক্ত পুষ্ট করে। এই দুটির মধ্যে যেটিই তার উপর প্রবল হবে, সেটিই জয়ী হবে।

আর এটি মারফূ’ (নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; এবং এটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবে বিদ্যমান।

আর হুযাইফাহ (রা.) যা বলেছেন, তা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: **তারা সেদিন ঈমানের চেয়ে কুফরের অধিক নিকটবর্তী ছিল** [আল-ইমরান: ১৬৭]। এর পূর্বে তাদের মধ্যে এমন নিফাক ছিল যা ছিল পরাভূত। কিন্তু যখন উহুদের দিন এলো, তখন তাদের নিফাক প্রবল হয়ে গেল, ফলে তারা কুফরের অধিক নিকটবর্তী হয়ে গেল।

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন আওফ ইবনু আবী জামিলাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু হিন্দ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) থেকে। তিনি (আলী) বলেন: নিশ্চয়ই ঈমান অন্তরে একটি সাদা বিন্দুরূপে (লুমযাহ) প্রকাশ পায়। বান্দা যখনই ঈমানে বৃদ্ধি লাভ করে, তখনই অন্তরটি শুভ্রতায় বৃদ্ধি পায়, এমনকি যখন ঈমান পূর্ণতা লাভ করে, তখন পুরো অন্তরটিই সাদা হয়ে যায়। আর নিশ্চয়ই নিফাক অন্তরে একটি কালো বিন্দুরূপে প্রকাশ পায়। বান্দা যখনই নিফাকে বৃদ্ধি লাভ করে, তখনই অন্তরটি কালিমায় বৃদ্ধি পায়, এমনকি যখন বান্দা নিফাক পূর্ণ করে ফেলে, তখন অন্তরটি কালো হয়ে যায়। আল্লাহর কসম! যদি তোমরা মুমিনের অন্তর চিরে দেখতে, তবে তাকে সাদা পেতে। আর যদি তোমরা মুনাফিক ও কাফিরের অন্তর চিরে দেখতে, তবে তাকে কালো পেতে।

আর ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: গান (গায়ন) অন্তরে নিফাক সৃষ্টি করে, যেমন পানি শাক-সবজি উৎপন্ন করে। এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সালাফদের বক্তব্যে এটি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যেখানে তারা ব্যাখ্যা করেন যে, অন্তরে থাকতে পারে...