ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

ঈমান ও নিফাক (এর অস্তিত্ব বিদ্যমান), এবং কিতাব ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানের শাখাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং নিফাকের শাখাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যার মধ্যে এর (নিফাকের) কোনো একটি শাখা থাকবে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি শাখা বিদ্যমান থাকবে। আর সেই শাখার (নিফাকের) সাথে ঈমানের বহু শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তির অন্তরে অনু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। সুতরাং জানা গেল যে, যার সাথে ঈমানের সামান্যতম অংশও থাকবে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আর যার সাথে নিফাকের অনেক অংশ থাকবে, সে তার সেই অংশের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করবে, অতঃপর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই বেদুঈনদের প্রতি তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো—আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি। তিনি তাদের অন্তরে ঈমানের প্রবেশের বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করেছেন। আর এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে তাদের সাথে ঈমানের কোনো একটি শাখা বিদ্যমান থাকবে। যেমন তিনি তা (ঈমান) অস্বীকার করেছেন ব্যভিচারী, চোর, এবং যে তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে না যা নিজের জন্য পছন্দ করে, এবং যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়—এদের থেকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ কুরআন ও হাদীসে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যেখানে কিছু ওয়াজিব (কর্তব্য) পরিত্যাগ করার কারণে ব্যক্তির থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে।

এই প্রেক্ষিতে আমরা বলি: সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন, ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’ অর্থাৎ তরবারির ভয়ে আত্মসমর্পণ করেছি, এবং যারা বলেছেন, ‘তা হলো ইসলাম’—উভয় বক্তব্যই সঠিক। কারণ এই ব্যক্তি কেবল ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করাকে উদ্দেশ্য করেছে। আর প্রকাশ্য ইসলামে মুনাফিকরাও প্রবেশ করে। সুতরাং এতে সেই ব্যক্তিও প্রবেশ করে যার অন্তরে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান। আর এটি জানা বিষয় যে, যার অন্তরে অনু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। এর বিপরীতে হলো বিশুদ্ধ মুনাফিক, যার অন্তর সম্পূর্ণরূপে কালো। সুতরাং এই ব্যক্তিই হবে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে। আর এই কারণেই সাহাবাগণ নিজেদের জন্য নিফাককে ভয় করতেন, কিন্তু তারা ভয় করতেন না।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (تكذيب)। কেননা মুমিন তার নিজের সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না। আর এটিই হলো তাদের ভিত্তি, যারা বলে: "আমি প্রকৃত মুমিন (مؤمن حقاً)"। কেননা এর দ্বারা তারা নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান দৃঢ় প্রত্যয়ন (التصديق الجازم) বা নিশ্চিত সত্যায়নকে উদ্দেশ্য করে।

কিন্তু ঈমান কেবল সত্যায়ন (التصديق) নয়, বরং অবশ্যই কিছু আন্তরিক আমল (أعمال قلبية) থাকা চাই যা বাহ্যিক আমলকে (أعمال ظاهرة) আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার প্রতি ভালোবাসা এবং যা নিষেধ করেছেন তার প্রতি ঘৃণা (بغض) পোষণ করা—এটি ঈমানের সাথে সম্পর্কিত বিশেষতম বিষয়গুলোর (أخص الأمور) অন্তর্ভুক্ত।

এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে: **"যার নেক আমল তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ আমল তাকে ব্যথিত করে, সে-ই মুমিন।"**

সুতরাং এই ব্যক্তি নেক আমলকে ভালোবাসে এবং তাতে আনন্দিত হয়, আর মন্দ আমলকে ঘৃণা করে এবং তা সংঘটিত হলে ব্যথিত হয়—যদিও সে প্রবল প্রবৃত্তির (شهوة غالبة) বশবর্তী হয়ে তা করে ফেলে। আর এই ভালোবাসা ও ঘৃণা ঈমানের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (خصائص الإيمان) অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি জানা কথা যে, ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে কেবল সেই কাজের প্রতি তার নিজের ভালোবাসার কারণেই তা করে। যদি তার অন্তরে আল্লাহর সেই ভয় (خشية الله) বিদ্যমান থাকত যা প্রবৃত্তিকে দমন করে (تقهر الشهوة), অথবা আল্লাহর সেই ভালোবাসা যা প্রবৃত্তিকে পরাভূত করে (يغلبها); তবে সে ব্যভিচার করত না।

এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ইউসুফ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: **এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে আমাদের মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল** [সূরা ইউসুফ: ১২:২৪]।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য প্রকৃত ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে মুখলিস হয়, সে ব্যভিচার করে না। বরং সে ব্যভিচার করে তার থেকে (ইখলাস) শূন্য থাকার কারণে। আর এটিই হলো সেই ঈমান যা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয় (ينزع منه)—তবে সত্যায়ন (التصديق) নিজে ছিনিয়ে নেওয়া হয় না।

এ কারণেই বলা হয়: সে মুসলিম, কিন্তু মুমিন নয়। কেননা যে মুসলিম পুরস্কারের (ثواب) উপযুক্ত, তাকে অবশ্যই সত্যায়নকারী (مصدق) হতে হবে, অন্যথায় সে মুনাফিক (কপট) হয়ে যাবে। কিন্তু যারা সত্যায়ন করে, তাদের সকলের অন্তরেই ঈমানের ওয়াজিব অবস্থাগুলো (الأحوال الإيمانية الواجبة) যেমন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, আমলের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) বিদ্যমান থাকে না। বরং একজন লোক রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার সত্যায়নকারী হয়, অথচ সে... [অসমাপ্ত]

এতদসত্ত্বেও সে তার আমলসমূহের মাধ্যমে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) করে, এবং তার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ তার কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদের চেয়েও অধিক প্রিয় হয়। আর এই বিষয়ে মুমিনদেরকে সর্বশেষ সূরা ‘বারাআত’ (আত-তাওবাহ)-এ সম্বোধন করা হয়েছে। অতঃপর তাদের বলা হয়েছে:

যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, এবং তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, আর সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি এসব তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক (পাপী/অবাধ্য) সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪]

আর এটা সুবিদিত যে, বহু সংখ্যক মুসলিম অথবা তাদের অধিকাংশই এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আর এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে এতদুভয় ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন। আর মুমিন তো কেবল সেই ব্যক্তি, যে সন্দেহ পোষণ করে না এবং তার সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে।

অতএব, যার অন্তরে ঈমানের আবশ্যকীয় অবস্থাগুলো (আল-আহওয়ালুল ওয়াজিবাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে এমন ব্যক্তি যার থেকে রাসূল (সা.) ঈমানকে নাকচ করেছেন, যদিও তার সাথে তাসদীক (সত্যায়ন/অন্তরের স্বীকৃতি) থাকে। আর তাসদীক (সত্যায়ন) ঈমানের অংশ। তবে তাসদীকের সাথে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুল্লাহ) এবং আল্লাহর ভয় (খাশইয়াতুল্লাহ) থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যে তাসদীকের সাথে এর কোনো কিছুই থাকে না, তা কখনোই ঈমান নয়। বরং তা ফিরআউন, ইহুদি এবং ইবলিসের তাসদীকের (সত্যায়নের) মতো।

আর এই বিষয়টিই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) জাহমিয়্যাহদের (সম্প্রদায়) উপর প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-হুমাইদী (রহ.) বলেন: আমি ওয়াকী’কে বলতে শুনেছি: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহ অনুসারীগণ) বলেন: ঈমান হলো উক্তি (কাওল) ও কর্ম (আমল)। আর মুরজিয়াহরা বলেন: ঈমান হলো উক্তি। আর জাহমিয়্যাহরা বলেন: ঈমান হলো কেবল মা’রিফাহ (জ্ঞান)। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: আর এটা কুফর (অবিশ্বাস)।

মুহাম্মাদ ইবনে উমার আল-কিলাবী বলেন: আমি ওয়াকী’কে বলতে শুনেছি: জাহমিয়্যাহরা ক্বাদারিয়্যাহদের (সম্প্রদায়) চেয়েও নিকৃষ্ট। তিনি বলেন: আর ওয়াকী’ বলেছেন: মুরজিয়াহরা হলো তারা, যারা বলে: ইকরার (মৌখিক স্বীকৃতি) আমলের (কর্মের) জন্য যথেষ্ট। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে অবশ্যই ধ্বংস হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি বলে: নিয়ত (উদ্দেশ্য) আমলের জন্য যথেষ্ট, তা কুফর। আর এটি জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মত। আর অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনে হাম্বলও (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন।

আর এই কারণেই, আহলুস সুন্নাহর নিকট এই উক্তি—যে ‘ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম’—তা সুন্নাহর অন্যতম নিদর্শন। একাধিক ব্যক্তি এর উপর ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আমরা ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বিষয়ে ইজমা'র যে বর্ণনা উল্লেখ করেছি, তা হলো তাঁর গ্রন্থ ‘আল-উম্ম’-এ প্রদত্ত উক্তি: “সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদের পরবর্তী তাবেঈন এবং আমরা যাদের পেয়েছি, তাঁদের সকলের ইজমা' (ঐকমত্য) ছিল যে, ঈমান হলো উক্তি, কর্ম ও নিয়্যত। এই তিনটির কোনো একটি অপরটি ছাড়া যথেষ্ট নয়।”

আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘মানাকিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমি হারমালাহকে বলতে শুনেছি: হাফস আল-ফারদ এবং মাসলান আল-ইবাদী জারওয়ীর বাড়িতে ইমাম শাফিঈর নিকট একত্রিত হলেন এবং ঈমানের বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক-বিতর্ক (মুনাযারা) করলেন। মাসলান ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস নিয়ে প্রমাণ পেশ করলেন, কিন্তু হাফস আল-ফারদ তাঁর বিরোধিতা করলেন। তখন ইমাম শাফিঈ উত্তেজিত হয়ে গেলেন এবং এই মাসআলাটি গ্রহণ করলেন যে, ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। অতঃপর তিনি হাফস আল-ফারদকে চূর্ণ করে দিলেন এবং তাকে পরাস্ত করলেন।

আবূ আমর আত-তালমানকী তাঁর সুপরিচিত সনদে মূসা ইবনু হারূন আল-হাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ আমাদের কাছে শ্রুতিলিখন করালেন যে, ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিষয়টি তেমনই যেমন আমরা বর্ণনা করেছি। আর আমরা এই বিষয়টি অনুধাবন করেছি সহীহ রিওয়ায়াতসমূহ এবং সাধারণ ও সুদৃঢ় (মুহকাম) আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের একক উক্তি, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জ্ঞানীদের মধ্যে এই বিষয়ে একই মত ছিল, যেখানে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি। অনুরূপভাবে, শামে আল-আওযাঈর যুগে, ইরাকে সুফিয়ান আস-সাওরীর যুগে, হিজাজে মালিক ইবনু আনাসের যুগে এবং ইয়ামানে মা'মারের যুগেও একই মত ছিল—যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি ও স্পষ্ট করেছি যে, ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।

আর ইসহাক (ইবনু রাহাওয়াইহ) বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল, এমনকি যুহরের সময় থেকে মাগরিবের সময় পর্যন্ত অতিবাহিত হয়ে গেল, [অসমাপ্ত বাক্য]

এবং মাগরিবের (সালাত) থেকে অর্ধ রাত পর্যন্ত (সালাত ত্যাগ করে), তবে সে আল্লাহ্‌ আযীমের প্রতি কুফরি করলো। তাকে তিন দিনের জন্য তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে ফিরে না আসে এবং বলে যে সালাত ত্যাগ করা কুফরি নয়, তবে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে – অর্থাৎ যে সালাত ত্যাগ করেছে এবং এই কথা বলেছে। আর যদি সে সালাত আদায় করে কিন্তু ঐ কথা বলে (যে সালাত ত্যাগ কুফরি নয়), তবে এটি ইজতিহাদের বিষয়। তিনি (ইমাম) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার উপর পরবর্তী যুগের এবং আমাদের এই যুগের আহলুল ইলমগণ (জ্ঞানীরা) তাঁদের (সালাফদের) অনুসরণ করেছেন। তবে যারা জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং বিভিন্ন প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে, তারা ব্যতীত। তারা এমন সম্প্রদায় যাদের প্রতি আল্লাহ্‌ ভ্রুক্ষেপ করেন না, কারণ তারা জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম বলেন – আর ঈমান বিষয়ে তাঁর একটি সংকলিত গ্রন্থ রয়েছে – তিনি বলেন: এটি তাদের নাম যারা বলতেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে।

মক্কার অধিবাসীদের মধ্যে: উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী, আতা ইবনু আবি রাবাহ, মুজাহিদ ইবনু জাবর, ইবনু আবি মুলাইকা, আমর ইবনু দীনার, ইবনু আবি নাজীহ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান, আব্দুল মালিক ইবনু জুরাইজ, নাফি' ইবনু জুবাইর, দাউদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আত্তার, আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা।

এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে: মুহাম্মাদ ইবনু শিহাব আয-যুহরী, রাবীআহ ইবনু আবি আব্দুর রহমান, আবু হাযিম আল-আ'রাজ, সা'দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, হিশাম ইবনু উরওয়াহ ইবনু যুবাইর, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমরী, মালিক ইবনু আনাস, মুহাম্মাদ ইবনু আবি যি'ব, সুলাইমান ইবনু বিলাল, আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ – অর্থাৎ আল-মাজিশূন – আব্দুল আযীয ইবনু আবি হাযিম।

এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের মধ্যে: তাউস আল-ইয়ামানী, ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ, মা'মার ইবনু রাশিদ, আব্দুর রাযযাক ইবনু হাম্মাম।

এবং মিসর ও শামের অধিবাসীদের মধ্যে: মাকহুল, আল-আওযাঈ, সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয, আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী, ইয়াযীদ ইবনু আবি হাবীব, ইয়াযীদ ইবনু শুরাইহ, সাঈদ ইবনু আবি আইয়ুব, লাইস ইবনু সা'দ, আব্দুল্লাহ ইবনু আবি জা'ফর, মুআবিয়া ইবনু আবি সালিহ, হাইওয়াহ।