ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

ইবনু শুরাইহ, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব।

আর যারা আল-আওয়াসিম (Awasim) এবং আল-জাযীরাহ (Al-Jাযীরাহ)-এর অন্যান্য অঞ্চলে বসবাস করতেন: মাইমূন ইবনু মিহরান, ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল কারীম, মা'কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ, উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আর-রাক্কী, আব্দুল মালিক ইবনু মালিক, আল-মুআফা ইবনু ইমরান, মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ আল-হাররানী, আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, মাখলাদ ইবনু আল-হুসাইন, আলী ইবনু বাক্কার, ইউসুফ ইবনু আসবাত, আতা ইবনু মুসলিম, মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর, আল-হাইছাম ইবনু জামীল।

আর কূফাবাসীদের মধ্যে: আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ, আবূ ওয়াইল, সাঈদ ইবনু জুবাইর, আর-রাবী' ইবনু খুসাইম (১), আমির আশ-শা'বী, ইবরাহীম আন-নাখাঈ, আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ, তালহা ইবনু মুসাররিফ, মানসূর ইবনু আল-মু'তামির, সালামাহ ইবনু কুহাইল, মুগীরাহ আদ-দাব্বী, আতা ইবনু আস-সাইব, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, আবূ হাইয়ান, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, সুলাইমান ইবনু মিহরান আল-আ'মাশ, ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-ছাওরী, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, আল-ফুদাইল ইবনু আইয়ায, আবূ আল-মিকদাম, ছাবিত ইবনু আল-আজলান, ইবনু শুবরুমাহ, ইবনু আবী লাইলা, যুহাইর, শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ, আল-হাসান ইবনু সালিহ, হাফস ইবনু গিয়াছ, আবূ বকর ইবনু আইয়াশ, আবূ আল-আহওয়াস, ওয়াকী' ইবনু আল-জাররাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, আবূ উসামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, যাইদ ইবনু আল-হুবাব, আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-জু'ফী, মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-আবদী, ইয়াহইয়া ইবনু আদম এবং মুহাম্মাদ, ইয়া'লা ও আমর—উবাইদ-এর পুত্রগণ (বানূ উবাইদ)।

আর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে: আল-হাসান ইবনু আবী আল-হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, ক্বাতাদাহ ইবনু দি'আমাহ, বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী, আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী, ইউনুস ইবনু উবাইদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আওন, সুলাইমান আত-তাইমী, হিশাম ইবনু হাসসান আদ-দাসতাওয়াঈ, শু'বাহ ইবনু আল-হাজ্জাজ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু যাইদ, আবূ আল-আশহাব, ইয়াযীদ ইবনু ইবরাহীম।

__________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে ‘খাইছাম’, কিন্তু ‘তাহযীবুল কামাল’ ৯/৭০ থেকে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি, সেটাই সঠিক।

আবূ আওয়ানাহ ওয়াহীব ইবনু খালিদ, আব্দুল ওয়ারিছ ইবনু সাঈদ, মু'তামির ইবনু সুলাইমান আত-তাইমী, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, বিশর ইবনু আল-মুফাদ্দাল, ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', আল-মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল, খালিদ ইবনু আল-হারিছ, মু'আয ইবনু মু'আয, আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্রী। আর ওয়াসিতবাসীদের মধ্য থেকে: হুশাইম ইবনু বাশীর, খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ, আলী ইবনু আসিম, ইয়াযীদ ইবনু হারূন, সালিহ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আসিম। আর মাশরিক (প্রাচ্য) অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্য থেকে: আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম, আবূ জামরাহ নাসর ইবনু ইমরান, আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুবারক, আন-নাদর ইবনু শুমাইল, জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী।

আবূ উবাইদ বললেন: এঁরা সকলেই বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে; আর এটিই হলো আমাদের নিকট আমলকৃত (অনুসৃত) আহলুস সুন্নাহর মত।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বললাম: তিনি কুফাবাসীদের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের সংখ্যা অন্যদের তুলনায় বেশি উল্লেখ করেছেন। কারণ, কুফাবাসীদের মধ্যে প্রথমে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) বেশি প্রচলিত ছিল। আর সর্বপ্রথম যিনি এই মত (ইরজা) দিয়েছিলেন, তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান। তাই সেখানকার উলামাদের প্রয়োজন হয়েছিল এর প্রতিবাদ প্রকাশ্যে জানানোর। ফলে তাদের মধ্য থেকে এই মত (আহলুস সুন্নাহর মত) পোষণকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। যেমনভাবে, যখন তাজাহহুম (জাহমিয়া মতবাদ) এবং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করার (তা'তীল) সূচনা খুরাসান থেকে হয়েছিল, তখন খুরাসানের উলামাদের পক্ষ থেকে জাহমিয়াদের বিরুদ্ধে এমন প্রতিবাদ বেশি পরিমাণে দেখা গিয়েছিল, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কখনোই পাওয়া যায়নি, যার শহরে এই বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ছিল না বা যিনি এটি সম্পর্কে শোনেননি। যেমনটি হাদীছে এসেছে:

নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য রয়েছে—প্রত্যেক বিদআতের সময়, যার দ্বারা ইসলাম ও তার অনুসারীদের ক্ষতি করার চেষ্টা করা হয়—এমন ব্যক্তি, যে ইসলামের নিদর্শনাবলী নিয়ে কথা বলে; সুতরাং তোমরা সেই মজলিসগুলোকে (আলোচনা সভাকে) গনীমত (সুযোগ) মনে করো, কারণ তার অংশগ্রহণকারীদের উপর রহমত (আল্লাহর করুণা) নাযিল হয়। অথবা যেমনটি তিনি (রাসূল/বর্ণনাকারী) বলেছেন।

যখন সালাফের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য এই যে, মানুষের মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই বিদ্যমান থাকতে পারে, ঠিক তেমনি তাদের বক্তব্য এই যে, তার মধ্যে ঈমান ও কুফরও বিদ্যমান থাকতে পারে—তবে তা এমন কুফর নয় যা তাকে মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বহিষ্কার করে দেয়।

যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) ও তাঁর সাথীগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির) সম্পর্কে বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: তারা এমন কুফরি করেছে যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বহিষ্কার করে না। আর এই বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ।

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ (সালাত বিষয়ক গ্রন্থ)-এ বলেছেন: এই জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। আমাদের সাথীদের (আহলে সুন্নাহর) একটি দল বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ (ঈমান হলো তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে) এবং এর সাথে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো গভীর তাৎপর্যপূর্ণ, সংক্ষিপ্ত ও جامع (ব্যাপক) কথা।

আর মুরজিয়ারা এর ব্যাখ্যায় ভুল করেছে এবং এর ভুল ব্যাখ্যা করেছে। কারণ তাদের মধ্যে আরবী ভাষা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার গভীরতা সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা ছিল—যাকে (নবীকে) ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য) ও এর সূচনা দান করা হয়েছে এবং তাঁর জন্য হাদীসকে সংক্ষিপ্তাকারে পেশ করা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ (ঈমান হলো তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে) এর অর্থ হলো: তুমি তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করবে, অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা তাঁকে সত্যায়ন করবে, এবং তাঁর ও তাঁর আদেশের প্রতি বিনয়ী হবে—যা তিনি আদেশ করেছেন তা পালনের দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে; ঘৃণা, অহংকার ও বিদ্বেষ থেকে দূরে থেকে। যখন তুমি তা করবে, তখন তুমি তাঁর প্রিয় বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরবে এবং তাঁর অপছন্দনীয় বিষয়গুলো এড়িয়ে চলবে।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি’ এর অর্থ হলো: তুমি তাদের প্রতি ঈমান আনবে যাদের নাম আল্লাহ তাঁর কিতাবে তোমার জন্য উল্লেখ করেছেন, এবং তুমি এই বিশ্বাস রাখবে যে, আল্লাহ্‌র এমন ফেরেশতাগণও আছেন যাদের নাম ও সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি’ এর অর্থ হলো: তুমি তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনবে, যার নাম আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, বিশেষত তাওরাত, ইনজীল ও যাবূর; এবং তুমি এই বিশ্বাস রাখবে যে, আল্লাহ্‌র এর বাইরেও কিতাবসমূহ রয়েছে যা তিনি তাঁর নবীদের উপর নাযিল করেছেন, যাদের নাম ও সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না, যিনি তা নাযিল করেছেন। আর তুমি আল-ফুরকানের (কুরআনের) প্রতি ঈমান আনবে, এবং এর প্রতি তোমার ঈমান অন্যান্য কিতাবের প্রতি তোমার ঈমান থেকে ভিন্ন।

আল্লাহ্‌র কিতাবসমূহের (কুরআন ব্যতীত) প্রতি আপনার ইমান হলো— সেগুলোর প্রতি আপনার অন্তরের ও জিহ্বার স্বীকৃতি (ইকরার)। আর ফুরকানের (কুরআনের) প্রতি আপনার ইমান হলো— সেটির প্রতি আপনার স্বীকৃতি এবং তাতে যা কিছু আছে তার অনুসরণ (ইত্তেবা)।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি’— এর অর্থ হলো, আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে তাঁর যে সকল রাসূলের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রতি আপনি ইমান আনবেন। এবং আপনি ইমান আনবেন যে আল্লাহ্‌ তাদের রাসূল ও নবী হিসেবে মনোনীত করেছেন, যাদের নাম তাদের প্রেরণকারী (আল্লাহ্‌) ছাড়া আর কেউ জানে না।

আর আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ইমান আনবেন। তাঁর প্রতি আপনার ইমান অন্যান্য রাসূলগণের প্রতি আপনার ইমান থেকে ভিন্ন। অন্যান্য রাসূলগণের প্রতি আপনার ইমান হলো— তাদের প্রতি আপনার স্বীকৃতি। আর মুহাম্মাদের প্রতি আপনার ইমান হলো— তাঁর প্রতি আপনার স্বীকৃতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার উপর সর্বদা (দায়েবান) তাঁকে সত্যায়ন (তাসদীক) করা। সুতরাং, যখন আপনি তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করবেন, তখন আপনি ফরযসমূহ (ফারাইয) আদায় করবেন, হালালকে হালাল জানবেন, হারামকে হারাম জানবেন, সন্দেহজনক বিষয়সমূহে (শুবহাত) থেমে যাবেন এবং কল্যাণকর কাজে (খাইরাত) দ্রুত অগ্রসর হবেন।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং শেষ দিবসের প্রতি’— এর অর্থ হলো, আপনি মৃত্যুর পর পুনরুত্থান (বা'স), হিসাব (হিসাব), মীযান (দাঁড়িপাল্লা), সাওয়াব (পুরস্কার), ইক্বাব (শাস্তি), জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি এবং কিয়ামতের দিন সম্পর্কে আল্লাহ্‌ যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার সবকিছুর প্রতি ইমান আনবেন।

আর তাঁর বাণী: এবং আপনি ক্বদরের (তকদীরের) প্রতি ইমান আনবেন, তার ভালো ও মন্দ উভয়ের প্রতি— এর অর্থ হলো, আপনি ইমান আনবেন যে, যা আপনাকে আঘাত করেছে, তা আপনাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা আপনাকে এড়িয়ে গেছে, তা আপনাকে আঘাত করার ছিল না। এবং আপনি বলবেন না: ‘যদি এমন হতো, তবে এমন হতো না,’ অথবা ‘যদি এমন এমন না হতো, তবে এমন এমন হতো না।’

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: সুতরাং এটিই হলো আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের প্রতি ইমান।

পরিচ্ছেদ:

যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় তার মধ্যে একটি হলো—আল্লাহ্‌ বাহ্যিক আমলসমূহের মধ্যে যা ফরয করেছেন, তা যদি এই পাঁচটি স্তম্ভের চেয়েও বেশি হয়, তাহলে কেন বলা হলো: ইসলাম হলো এই পাঁচটি? কিছু লোক এর উত্তরে বলেছেন যে, এইগুলো ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য ও মহান নিদর্শন (শাআইর)। বান্দার এগুলো পালনের মাধ্যমেই তার ইসলাম পূর্ণতা লাভ করে এবং এগুলো ত্যাগ করা তার আনুগত্যের বন্ধন শিথিল হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

আর `তাহক্বীক্ব` (বিশুদ্ধ মত) হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দ্বীনের কথা উল্লেখ করেছেন যা হলো বান্দার তার রবের কাছে নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম)। যা আল্লাহ্‌র জন্য একান্ত ইবাদত হিসেবে প্রত্যেক ব্যক্তির উপর (আলা আল-আ’ইয়ান) ফরয। সুতরাং, যে কেউ এর উপর সক্ষম, তার উপর এটি ফরয, যাতে সে এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে। আর এইগুলোই হলো সেই পাঁচটি।

আর এইগুলো ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা কেবল কোনো কারণ বা মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর ভিত্তিতে ফরয হয়। তাই সেগুলোর ফরয হওয়া সকল মানুষের জন্য ব্যাপক নয়; বরং হয় তা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক ফরয) হবে, যেমন জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ; এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, যেমন নেতৃত্ব (ইমারাহ), বিচারকার্য (হুকুম), ফতোয়া প্রদান (ফুতইয়া), কুরআন শিক্ষা দেওয়া (ইক্বরা), হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) এবং অন্যান্য বিষয়।

অথবা তা আদম সন্তানের (মানুষের) কোনো অধিকারের কারণে ফরয হবে, যা কেবল সেই ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত যার জন্য বা যার উপর তা ফরয হয়েছে। আর অধিকারীর মাফের মাধ্যমে তা রহিতও হতে পারে। আর যখন মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জিত হয় অথবা দায়মুক্তি ঘটে—তা অধিকারীর মাফের মাধ্যমেই হোক বা মাসলাহাত অর্জনের মাধ্যমেই হোক—তখন বান্দার অধিকারসমূহ, যেমন ঋণ পরিশোধ করা, জবরদখলকৃত বস্তু, ধার নেওয়া বস্তু (আওয়ারী) ও আমানত (ওয়াদাই') ফিরিয়ে দেওয়া এবং রক্ত, সম্পদ ও সম্মান সম্পর্কিত যুলুম থেকে ন্যায়বিচার (ইনসাফ) নিশ্চিত করা—এগুলো কেবলই আদম সন্তানের অধিকার। আর যখন তাদেরকে (অধিকারীদের) এসব থেকে দায়মুক্তি দেওয়া হয়, তখন তা রহিত হয়ে যায়।