ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

এবং তা (সেইসব কর্তব্য) এক ব্যক্তির উপর আবশ্যক হয়, অন্য ব্যক্তির উপর নয়; এক অবস্থায় আবশ্যক হয়, অন্য অবস্থায় নয়। আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিশুদ্ধ ইবাদত (عبادة محضة) প্রত্যেক সক্ষম বান্দার উপর আবশ্যক নয়। এই কারণেই এতে (সাধারণ কর্তব্যসমূহে) মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা অংশীদার হয়। পক্ষান্তরে, পঞ্চস্তম্ভের (الخمسة) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা মুসলিমদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যা আবশ্যক হয়— যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (صلة الأرحام), স্ত্রী, সন্তান-সন্ততি, প্রতিবেশী, অংশীদার ও দরিদ্রদের অধিকার। এবং যা আবশ্যক হয়— যেমন সাক্ষ্য প্রদান (أداء الشهادة), ফতোয়া প্রদান (الفتيا), বিচারকার্য (القضاء), নেতৃত্ব (الإمارة), সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف), অসৎকাজে নিষেধ (النهي عن المنكر) এবং জিহাদ। এই সবকিছুই কিছু আকস্মিক কারণের (أسباب عارضة) ভিত্তিতে কিছু লোকের উপর আবশ্যক হয়, অন্যদের উপর নয়— উপকার অর্জনের (جلب منافع) জন্য এবং ক্ষতি প্রতিরোধের (دفع مضار) জন্য। যদি মানুষের কর্ম ছাড়াই তা অর্জিত হয়ে যেত, তবে তা আবশ্যক হতো না।

সুতরাং যা সাধারণ (مشترك) তা হলো ফরযে কিফায়া (فرض على الكفاية), আর যা নির্দিষ্ট (مختص) তা কেবল যায়িদের উপর আবশ্যক, আমর-এর উপর নয়। পঞ্চস্তম্ভ (الخمس) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট কাজের আবশ্যকতা প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তির উপর সাধারণভাবে বর্তায় না। কারণ যায়িদের স্ত্রী ও আত্মীয়-স্বজন আমর-এর স্ত্রী ও আত্মীয়-স্বজন নয়। সুতরাং এর উপর যা আবশ্যক, তার উপর যা আবশ্যক তা একই নয়। রমযানের সাওম, বাইতুল্লাহর হজ, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও যাকাতের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

যদিও যাকাত একটি আর্থিক অধিকার (حق مالي), তবুও তা আল্লাহর জন্য আবশ্যক (واجبة لله)। আর আটটি শ্রেণী হলো এর ব্যয়ের খাত (مصارف)। এই কারণেই এতে নিয়ত (نية) আবশ্যক এবং তার অনুমতি ছাড়া অন্য কারো জন্য তা তার পক্ষ থেকে আদায় করা বৈধ নয়। আর কাফিরদের নিকট থেকে তা চাওয়া হয় না।

পক্ষান্তরে, বান্দার অধিকারসমূহের (حقوق العباد) জন্য নিয়ত শর্ত নয়। যদি অন্য কেউ তার অনুমতি ছাড়াই তার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেয়, তবে তার দায়মুক্তি ঘটে (برئت ذمته)। আর কাফিরদের নিকট থেকেও তা দাবি করা হয়।

আর যা আল্লাহর হক হিসেবে আবশ্যক হয়, যেমন কাফফারা (الكفارات), তা বান্দার কোনো কাজের কারণে হয়ে থাকে এবং এতে শাস্তির মিশ্রণ (شوب العقوبات) থাকে। কারণ আল্লাহর জন্য আবশ্যকীয় বিষয় তিন প্রকার: ১. বিশুদ্ধ ইবাদত (عبادة محضة), যেমন সালাতসমূহ; ২. বিশুদ্ধ শাস্তি (عقوبات محضة), যেমন হুদুদ (الحدود); এবং ৩. যা এর সদৃশ, যেমন কাফফারা। অনুরূপভাবে, হজের কাফফারা এবং মানতের (النذر) মাধ্যমে যা আবশ্যক হয়। কারণ তা বান্দার কোনো কাজের কারণে আবশ্যক হয় এবং তা তার জিম্মায় (ذمته) আবশ্যকীয় কর্তব্য হিসেবে থাকে।

আর যাকাত (الزكاة)-এর ক্ষেত্রে, তা তার (ব্যক্তির) সম্পদে আল্লাহর জন্য একটি হক (অধিকার) হিসেবে ওয়াজিব হয়। এই কারণেই বলা হয়: সম্পদে যাকাত ছাড়া অন্য কোনো হক নেই। অর্থাৎ, যাকাত ব্যতীত এমন কোনো হক নেই যা কেবল সম্পদের কারণে ওয়াজিব হয়। অন্যথায়, সম্পদ ছাড়াও তাতে (সম্পদে) অন্যান্য ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) রয়েছে, যেমন— নিকটাত্মীয়, স্ত্রী, দাস (الرقيق) এবং চতুষ্পদ জন্তুর জন্য ভরণপোষণ (النفقات) ওয়াজিব হওয়া। এবং 'আক্বিলাহ' (العاقلة)-এর বোঝা বহন করা ওয়াজিব হয়, ঋণ (الديون) পরিশোধ করা ওয়াজিব হয়, বিপদে (النائبة) দান করা ওয়াজিব হয়, এবং ক্ষুধার্তকে খাদ্য প্রদান ও বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দেওয়া ফরযে কিফায়া (فرضًا عَلَى الْكِفَايَةِ) হিসেবে ওয়াজিব হয়; এই ধরনের অন্যান্য আর্থিক ওয়াজিবাত (الواجبات المالية) ছাড়াও।

কিন্তু (এগুলো ওয়াজিব হয়) কোনো আনুষঙ্গিক কারণবশত (بسبب عارض), আর সম্পদ হলো সেগুলোর ওয়াজিব হওয়ার শর্ত (شرط وجوبها), যেমন হজ্জের ক্ষেত্রে সামর্থ্য (الاستطاعة)। কেননা (হজ্জে) শরীর হলো ওয়াজিব হওয়ার কারণ (سبب الوجوب), আর সামর্থ্য হলো শর্ত। পক্ষান্তরে, যাকাতের ক্ষেত্রে সম্পদই হলো কারণ (السبب), এবং এর সাথে ওয়াজিব হওয়া যুক্ত। এমনকি যদি তার শহরে যাকাতের হকদার কেউ না থাকে, তবে সে তা অন্য শহরে বহন করে নিয়ে যাবে। আর এটি হলো আল্লাহ তা‘আলার জন্য ওয়াজিব হওয়া একটি হক।

এই কারণেই ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা বলেছেন যে, এতে (যাকাতে) তাকলীফ (শরয়ী জবাবদিহিতা/আইনি বাধ্যবাধকতা) শর্ত, তারা বলেন যে, তা নাবালক (الصغير) ও পাগলের (المجنون) উপর ওয়াজিব নয়। কিন্তু সাধারণ সাহাবায়ে কিরাম এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহা, যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)— তারা নাবালক ও পাগলের সম্পদেও যাকাত ওয়াজিব করেছেন। কারণ, তাদের (নাবালক ও পাগলের) সম্পদ অন্যদের সম্পদের মতোই, এবং তাদের অভিভাবক (ولي) তাদের স্থলাভিষিক্ত হন। তাদের শরীরের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, শরীর কেবল তাদের বুদ্ধির মাধ্যমেই পরিচালিত হয়; আর তাদের বুদ্ধি অপূর্ণ (ناقص)।

আর এটি এমন, যেমন তাদের জমিতে উশর (العشر) ওয়াজিব হয়, যদিও এর হকদার কেবল আটটি শ্রেণী (যাকাতের খাত)। অনুরূপভাবে, তাদের সম্পদে কাফফারা (الكفارة) ওয়াজিব হওয়া। আর সালাত (নামাজ) ও সিয়াম (রোজা) কেবল এই কারণে রহিত হয় যে, ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে বুদ্ধির অপারগতা রয়েছে, বিশেষত যখন নাবালকের মতো শারীরিক অপারগতাও যুক্ত হয়। কিন্তু সম্পদের ক্ষেত্রে এই অর্থটি অনুপস্থিত (منتف), কেননা অভিভাবক (ولي) তাদের পক্ষ থেকে বোঝার ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হন, যেমন তিনি সম্পদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া সকল বিষয়ে তাদের স্থলাভিষিক্ত হন। আর তাদের শরীরের ক্ষেত্রে, তাদের উপর তাতে (শরীরের সাথে সম্পর্কিত) কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না।

অনুচ্ছেদ: (*)

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আর তারা (সালাফ) যা উল্লেখ করেছেন, ঈমান সেটাই—এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন সেই আয়াতসমূহ দ্বারা যা আমরা তিলাওয়াত করেছি, যখন আল্লাহ্‌ সালাত এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যকে ‘ঈমান’ নামে অভিহিত করেছেন, সেই আলোচনার সময়।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন আল্লাহ্‌ ইবলীসের অস্বীকৃতির যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা, যখন সে তার রব-এর অবাধ্যতা করেছিল একটি মাত্র সিজদার ক্ষেত্রে, (*) যা তাকে আদমকে (আ.) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। ইবলীস কি তার রবকে অস্বীকার করেছিল? অথচ সে বলছিল: হে আমার রব, আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করার কারণে (সূরা আল-হিজর, ১৫:৩৯) এবং সে বলছিল: হে আমার রব, আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে (সূরা আল-হিজর, ১৫:৩৬)—পুনরুত্থানের প্রতি তার ঈমান থাকার কারণে এবং পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতার কার্যকারিতার প্রতি ঈমান থাকার কারণে।

সে কি তাঁর কোনো নবীকে অস্বীকার করেছিল, অথবা তাঁর কর্তৃত্বের (সার্বভৌমত্বের) কোনো কিছুকে অস্বীকার করেছিল, অথচ সে তাঁর ইজ্জতের (ক্ষমতার) কসম করেছিল? তাকে যে একটি মাত্র সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমেই কি তার কুফর (অবিশ্বাস) সংঘটিত হয়নি?

তিনি বলেছেন: তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন আদম (আ.)-এর দুই পুত্রের ঘটনা দ্বারা, যা আল্লাহ্‌ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: যখন তারা উভয়ে কুরবানী পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কুরবানী কবুল করা হলো এবং অন্যজনেরটা কবুল করা হলো না (সূরা আল-মায়েদা, ৫:২৭)—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ফলে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩০)। তারা বলেছেন: সে কি তার রবকে অস্বীকার করেছিল? সে কীভাবে তাঁকে অস্বীকার করতে পারে, অথচ সে কুরবানী পেশ করছিল?

তারা বলেছেন: আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৫)। তিনি কিন্তু বলেননি যে, যখন তাদেরকে তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা কেবল তা স্বীকার করে নেয়।

আর তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে, তারাই এর প্রতি ঈমান আনে (সূরা আল-বাকারা, ২:১২১)। অর্থাৎ, তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬০) বলেছেন:

শায়খ (রহ.) এখানে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী (রহ.)-এর কিতাব (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ২৫৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ থেকে দীর্ঘ উদ্ধৃতি দিয়েছেন। উভয় নসের মধ্যে তুলনা করলে দেখা যায় যে, সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে এবং শায়খ (রহ.) কিছু স্থান সংক্ষেপ করেছেন। তবে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলো হলো:

১. পৃ. ৩১৯ (ফুযাইল ইবনু বাশ্শার সূত্রে আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ফুযাইল ইবনু ইয়াসার) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩১ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

২. পৃ. ৩১৯ (ইবনু লাহীআহ সূত্রে শুরাইহ ইবনু হানী থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ইবনু লাহীআহ সূত্রে মাশরাহ ইবনু হা'আন থেকে) যেমনটি মূল কিতাব (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

৩. পৃ. ৩২৫ (فلما كان ترك الإيمان. . .), সঠিক হলো (فكما أن من ترك الإيمان) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে, যা প্রেক্ষাপটের দাবি।

৪. পৃ. ৩২৬ (ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে হিশাম অর্থাৎ ইবনু উরওয়াহ সূত্রে হুজাইর সূত্রে তাউস থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে হিশাম—অর্থাৎ ইবনু হুজাইর—সূত্রে তাউস থেকে) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এবং এটিই প্রসিদ্ধ।

৫. পৃ. ৩২৮ (وسمي الفاسق من المسلمين فاسقاً), এটি ভুল, সঠিক হলো (وسمي القاذف من المسلمين فاسقاً) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৪৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

৬. আর পৃ. ৩১৮-এ (এবং তিনি অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আমলে সালেহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর বাণী [] যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো [])-এর ক্ষেত্রে সংকলক উল্লেখ করেছেন যে, মূল কিতাবের উভয় স্থানে সাদা অংশ (বিয়ায) রয়েছে। মারওয়াযী (রহ.) এই অধ্যায়ে যে সকল হাদীস ও আছার বর্ণনা করেছেন—যা শায়খ ইঙ্গিত করেছেন—তা অনেক বেশি (পৃ. ২৫৯-৩১২)। সম্ভবত শায়খ (রহ.) নিজেই এই স্থানে হাদীসটি উল্লেখ করার জন্য সাদা রেখেছিলেন, কিন্তু ভুলে গেছেন। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তার সাথে কি এমন কোনো সুন্নাহ বিদ্যমান আছে যা প্রমাণ করে যে, আমল (কর্ম) আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত?

বলা হবে: হ্যাঁ, সাধারণ সুন্নাহ ও আসারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) এই বিষয়েই কথা বলে। এর মধ্যে আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদলের হাদীস অন্যতম।

এবং তিনি শু‘বাহ ও কুররাহ ইবনু খালিদ কর্তৃক আবূ জামরাহ থেকে ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে এসেছে। এর শব্দগুলো হলো: আমি তোমাদেরকে একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জানো, একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সাওম পালন করা এবং তোমরা যা গনীমত হিসেবে লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা।

এবং তিনি এমন বহু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা ঈমানের মধ্যে আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমন তাঁর (সা.) বাণী— হাদীসে... (১) যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল (সা.)... (২)

অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু নাসর (আল-মারওয়াযী) বলেন: আমাদের সাথীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে একদল বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা কেবল তার থেকে ‘ঈমান’ নামটি অপসারণ করতে চেয়েছেন, তবে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া বা তার থেকে ইসলামের নাম মুছে ফেলা উদ্দেশ্য ছিল না। এবং তাঁরা ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: যখন সে ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না, তবে সে মুসলিম থাকে।

আর তাঁরা ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করার পক্ষে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: মরুবাসীরা বলে, আমরা ঈমান এনেছি... (সূরা আল-হুজুরাত: ১৪) আয়াতটি। অতঃপর তাঁরা বললেন: ঈমান হলো ‘খাস’ (নির্দিষ্ট), যা তাওহীদের সাথে আমলের মাধ্যমে এই নামটি (মুমিন) সাব্যস্ত করে। আর ইসলাম হলো ‘আম’ (সাধারণ), যা তাওহীদ এবং কুফরের ধর্মসমূহ থেকে বেরিয়ে আসার মাধ্যমে এই নামটি (মুসলিম) সাব্যস্ত করে।

এবং তাঁরা সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি সা‘দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু লোককে দান করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজনকে কিছুই দিলেন না। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি অমুক অমুককে দিলেন, কিন্তু অমুককে দিলেন না, অথচ সে মুমিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’ তিনি (সা‘দ) কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছিলেন: ‘অথবা মুসলিম?’ অতঃপর তিনি বললেন:

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

নিশ্চয়ই আমি কিছু লোককে দান করি এবং অন্যদেরকে বিরত রাখি, অথচ তারা আমার কাছে তাদের (যাদেরকে দান করি) চেয়ে অধিক প্রিয়। (আমি এমনটি করি) এই ভয়ে যে, তারা যেন তাদের মুখমণ্ডলের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত না হয়।} যুহরী (রহ.) বলেন: "সুতরাং আমরা মনে করি যে, ইসলাম হলো (শাহাদাতের) বাণী (কালিমা), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)।" মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেন: "আর তারা দলীল পেশ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানানোর মাধ্যমে, যে নিজের জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দিয়ে বলেছিল: 'আমি ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) ছাড়াই মুমিন।' আর অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ এবং কূফার অধিকাংশ উলামা এই মতের উপর ছিলেন।" আর তারা আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন: তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায়, অতঃপর যদি সে ফিরে আসে, তবে তা তার কাছে ফিরে আসে। এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনা (আখবার) দ্বারাও।

আর যা হাসান (আল-বাসরী) ও মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে 'মুসলিম' বলতেন, কিন্তু 'মুমিন' বলতে ভয় পেতেন (বা দ্বিধা করতেন)। আর তারা আবূ জা'ফর-এর উক্তি দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন, যা ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াহব ইবনু জারীর ইবনু হাযিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে ফুযাইল ইবনু বাশশার থেকে, তিনি আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না। সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন আবূ জা'ফর বললেন: "এটি হলো ইসলাম," এবং তিনি একটি প্রশস্ত বৃত্ত আঁকলেন। "আর এটি হলো ঈমান," এবং তিনি বড় বৃত্তটির মাঝখানে একটি ছোট বৃত্ত আঁকলেন। "সুতরাং যখন সে ব্যভিচার করে অথবা চুরি করে, তখন সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়। আর আল্লাহ্‌র প্রতি কুফরী ব্যতীত অন্য কিছু তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।" আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণী দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর আমর ইবনুল আস ঈমান এনেছে। ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু লাহীআ আমাদের কাছে শুরাইহ ইবনু হানী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর আমর ইবনুল আস ঈমান এনেছে। আর তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ (রহ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করতেন এবং তিনি (পার্থক্যটি) নির্ধারণ করতেন...