ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

ঈমান হলো বিশেষ (নির্দিষ্ট) এবং ইসলাম হলো সাধারণ (ব্যাপক)। তিনি (ইমাম/আলেম) বলেন: এদের (সালাফদের) মধ্যে আমাদের জন্য আদর্শ রয়েছে এবং তাদের দ্বারা আমরা পথনির্দেশিত হই, এর সাথে সাথে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (নযর) দ্বারাও তা প্রমাণিত হয়। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ্ মু'মিন (বিশ্বাসী)-এর নামটিকে প্রশংসা, পবিত্রতা/সংশোধন এবং স্তুতির নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর উপর জান্নাতকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তিনি মু'মিনদের প্রতি পরম দয়ালু। যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে ‘সালাম’। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহৎ প্রতিদান। এবং তিনি বলেছেন: আর মু'মিনদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে রয়েছে মহা অনুগ্রহ। এবং তিনি বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সত্যের পদমর্যাদা (বা উত্তম প্রতিদান)। এবং তিনি বলেছেন: যেদিন আপনি মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদেরকে দেখবেন, তাদের নূর তাদের সামনে ও তাদের ডান পাশে ছুটছে। এবং তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ্ তাদের অভিভাবক; তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ্ মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদের জন্য এমন জান্নাতসমূহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত।

তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ্ কবিরা গুনাহের (গুরুতর পাপের) উপর জাহান্নামকে ওয়াজিব করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে, তার থেকে ঈমানের নামটি অপসৃত হয়ে যায়।

তারা (মু'তাযিলা/খাওয়ারিজ) বলেন: আমরা দেখিনি যে তিনি (আল্লাহ্) ইসলামের নামে জান্নাতকে ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ইসলামের নামটি তার (পাপীর) ক্ষেত্রে তার অবস্থায় স্থির থাকে, কিন্তু ঈমানের নামটি তার থেকে অপসৃত হয়ে যায়।

যদি তাদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তাদেরকে বলা হয়: তবে কি ঈমান কুফরের বিপরীত নয়?

তারা বলেন: কুফর হলো ঈমানের মূলের (আসলের) বিপরীত। কারণ ঈমানের মূল ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। সুতরাং কুফর ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না ঈমানের মূল বিলুপ্ত হয়, যা কুফরের বিপরীত।

যদি তাদেরকে বলা হয়: তবে যাদের সম্পর্কে তোমরা ধারণা করো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের থেকে ঈমানের নামটি সরিয়ে দিয়েছেন, তাদের মধ্যে কি ঈমানের কিছু অবশিষ্ট থাকে?

তারা বলেন: হ্যাঁ, তার মূল (আস্ল) স্থির থাকে। যদি তা না থাকতো, তবে তারা কাফির হয়ে যেতো।

আপনি কি ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর কথা শোনেননি, যিনি সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি করেছিলেন যে সাক্ষ্য দিয়েছিল যে সে মু'মিন? অতঃপর তিনি বলেছিলেন: "কিন্তু আমরা আল্লাহ্, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান রাখি।" এটি আপনাকে জানায় যে সে এই দিক থেকে ঈমান এনেছে যে সে সত্যায়ন করেছে, কিন্তু সে মু'মিন নামটি পাওয়ার যোগ্য নয়, যখন সে জানে যে সে ত্রুটিপূর্ণ (বা ঘাটতিপূর্ণ)।

কারণ তাদের (ঐ দলের) মতে, এই নামের (মুমিন) যোগ্য কেবল সেই ব্যক্তি, যে তার উপর ওয়াজিবকৃত বিষয়সমূহ পালন করেছে এবং তার উপর হারামকৃত বিষয়সমূহ—যা জাহান্নামের আবশ্যককারী, অর্থাৎ কবিরা গুনাহসমূহ—থেকে বিরত থেকেছে। তারা (ঐ দল) বলল: যখন আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই নামের (মুমিন) যোগ্য সেই ব্যক্তি, যে জান্নাতের যোগ্য হয়েছে এবং আল্লাহ যার জন্য জান্নাতকে ওয়াজিব করেছেন। আর আমরা জানি যে, আমরা ঈমান এনেছি এবং সত্যায়ন করেছি; কারণ সত্যায়ন থেকে কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমেই বের হওয়া যায়; আর আমরা সন্দেহকারীও নই, মিথ্যা প্রতিপন্নকারীও নই; এবং আমরা জানি যে, আমরা তাঁর অবাধ্য এবং শাস্তির উপযুক্ত—যা হলো সেই সাওয়াবের বিপরীত, যা আল্লাহ ঈমানের নামের ভিত্তিতে মুমিনদের জন্য নির্ধারণ করেছেন; আমরা জানলাম যে, আমরা ঈমান এনেছি, কিন্তু সেই নাম (মুমিন) ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকলাম, যার উপর আল্লাহ জান্নাতের বিধান সাব্যস্ত করেছেন।

আর এই নামটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা ও পবিত্রতার (তাজকিয়া) নাম। আর আল্লাহ আমাদেরকে নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করতে (তাজকিয়া করতে) নিষেধ করেছেন এবং নিজেদের ব্যাপারে ভয় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমাদের অবাধ্যতার কারণে তিনি আমাদের জন্য শাস্তি ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং আমরা জানলাম যে, মুমিন নামে নিজেদের অভিহিত করার আমরা উপযুক্ত নই, যেহেতু আল্লাহ ঈমানের নামের উপর প্রশংসা, পবিত্রতা (তাজকিয়া), দয়া (রা’ফাহ), করুণা (রাহমাহ), ক্ষমা (মাগফিরাহ) এবং জান্নাত ওয়াজিব করেছেন; আর কবিরা গুনাহসমূহের উপর তিনি জাহান্নাম ওয়াজিব করেছেন। আর এই দুটি হলো পরস্পর বিরোধী বিধান।

যদি বলা হয়: তোমরা ঈমানের নাম ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকলে কেন, অথচ তোমরা দাবি করো যে, ঈমানের মূল তোমাদের অন্তরে বিদ্যমান—আর তা হলো এই সত্যায়ন যে, আল্লাহ সত্য এবং তিনি যা বলেছেন তা সত্য? তারা (ঐ দল) বলল: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমাহিরুল মুসলিমিন) বিষয়সমূহকে সেই নাম দ্বারা অভিহিত করেছেন, যা সেগুলোর উপর প্রাধান্য লাভ করেছে। সুতরাং তারা ব্যভিচারীকে ফাসিক (পাপী), অপবাদ আরোপকারীকে ফাসিক এবং মদ পানকারীকে ফাসিক নামে অভিহিত করেছেন। কিন্তু এদের কাউকেই মুত্তাকী (পরহেজগার) বা ওয়ারি' (সতর্ক/সংযমী) নামে অভিহিত করেননি; অথচ মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তার (ফাসিকের) মধ্যে তাকওয়া ও ওয়ারার মূল বিদ্যমান।

আর তা হলো এই যে, সে কুফরি করা থেকে অথবা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শিরক করা থেকে বিরত থাকে। অনুরূপভাবে, সে আল্লাহকে ভয় করে জানাবাতের গোসল অথবা সালাত ছেড়ে দেওয়া থেকে এবং সে তার মায়ের সাথে সহবাস করা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং এই সমস্ত ক্ষেত্রে সে মুত্তাকী। অথচ মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন... [অসমাপ্ত]

মুসলিমগণ—তাঁদের মধ্যে যারা একমত পোষণ করেন এবং যারা ভিন্নমত পোষণ করেন—সকলেই একমত যে, যখন কেউ পাপাচার (*ফুজুর*) করে, তখন তারা তাকে মুত্তাকী বা পরহেযগার (*ওয়ারি’*) বলে আখ্যায়িত করেন না। যখন তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করলেন যে, তাকওয়া ও পরহেযগারীর মূল (*আসল*) তার মধ্যে বিদ্যমান, এবং সে মূলের পরে শাখা (*ফার’*) বৃদ্ধি করতে পারে—যেমন হারাম কাজ (*মাহরিম*) থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে তার পরহেযগারী বৃদ্ধি পায়—তখনও তারা তাকে মুত্তাকী বা পরহেযগার বলেন না, যদিও সে কিছু কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়। বরং তারা তাকে ফাসিক (*ট্রান্সগ্রেসর*) ও ফাজির (*পাপী*) বলে আখ্যায়িত করেন, যদিও তারা জানেন যে সে কিছু তাকওয়া ও পরহেযগারী পালন করেছে।

এই কারণে তারা তাকে (পূর্ণ মুত্তাকী বলতে) বিরত থাকেন যে, তাকওয়া নামটি হলো প্রশংসা ও পবিত্রতার (*তাযকিয়াহ*) নাম, এবং আল্লাহ তাআলা (পূর্ণ মুত্তাকীর জন্য) ক্ষমা ও জান্নাতকে ওয়াজিব করেছেন।

তারা (অর্থাৎ, যারা এই পার্থক্য করেন) বলেন: এই কারণেই আমরা তাকে মুমিন বলি না, বরং তাকে ফাসিক, যেনাকারী বলি। যদিও তার অন্তরে ঈমানের নামের মূল (*আসল*) বিদ্যমান থাকে। কারণ ঈমান এমন একটি নাম, যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিনদের প্রশংসা করেছেন, তাদের পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন এবং তাদের জন্য জান্নাতকে ওয়াজিব করেছেন। এই কারণেই আমরা বলি: সে মুসলিম, কিন্তু মুমিন বলি না।

তারা বলেন: যদি কোনো একত্ববাদী মুসলিম (*মুসলিমুন আল-মুওয়াহ্হিদীন*) এমন হয় যে, তার অন্তরে ঈমান বা ইসলাম কিছুই থাকার যোগ্য নয়, তবে জাহান্নামের সেই লোকেরাই এর সবচেয়ে বেশি হকদার হতো, যারা তাতে প্রবেশ করেছে।

যখন আমরা দেখলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মর্মে সংবাদ দিচ্ছেন যে, আল্লাহ বলেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে—তখন প্রমাণিত হলো যে, নিকৃষ্টতম মুসলিমের অন্তরেও ঈমান বিদ্যমান।

আর যখন আমরা দেখলাম যে, উম্মাহ তাদের উপর সেই বিধানাবলী প্রয়োগ করে যা আল্লাহ মুসলিমদের জন্য আবশ্যক করেছেন, এবং তারা তাদের কাফিরও ঘোষণা করে না, আবার তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্যও দেয় না—তখন প্রমাণিত হলো যে তারা মুসলিম। যেহেতু তারা তাদের উপর মুসলিমদের বিধানাবলী কার্যকর করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এবং তারা মুমিন নামে আখ্যায়িত হওয়ার যোগ্য নন।

কারণ ইসলাম সেই মিল্লাতকে (*ধর্মমত*) প্রতিষ্ঠিত করে, যার মাধ্যমে মানুষ অন্যান্য সকল মিল্লাত থেকে বেরিয়ে আসে। ফলে ইসলামের নাম ব্যতীত অন্যান্য মিল্লাতের নাম তার থেকে দূরীভূত হয়ে যায়। তার উপর ইসলামের বিধানাবলী প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অন্যান্য সকল মিল্লাতের বিধানাবলী তার থেকে দূরীভূত হয়ে যায়।

যদি কোনো প্রশ্নকারী তাদের বলে: তোমরা কেন ‘কাফির ইনশাআল্লাহ’ বলো না, যার দ্বারা তোমরা কুফরের পূর্ণতা উদ্দেশ্য করো, যেমন তোমরা ‘মু’মিন ইনশাআল্লাহ’ বলো, যার দ্বারা তোমরা ঈমানের পূর্ণতা উদ্দেশ্য করো?

তারা বলল: কারণ কাফির হলো সত্যের অস্বীকারকারী (মুনকির), আর মু’মিনের ঈমানের ভিত্তি হলো স্বীকারোক্তি (ইকরার)। আর অস্বীকারের (ইনকার) কোনো আদি বা অন্ত নেই, তাই এর দ্বারা বাস্তবতার (হাক্বাইক্ব) অপেক্ষা করা হয় না। আর ঈমানের ভিত্তি হলো সত্যায়ন (তাসদীক) ও স্বীকারোক্তি (ইকরার)। এর দ্বারা সেই স্বীকারোক্তির কর্ম সম্পাদনের বাস্তবতা (হাক্বাইক্বুল আদা) এবং সেই সত্যায়নের বাস্তবায়ন (তাহক্বীক্ব) প্রত্যাশিত হয়।

এর উপমা হলো এমন দুই ব্যক্তির উপমার মতো, যাদের ওপর এক ব্যক্তির হক (পাওনা) রয়েছে। সে তাদের একজনের কাছে তার হক চাইল। সে বলল: আমার কাছে আপনার কোনো হক নেই। সে অস্বীকার (ইনকার) ও প্রত্যাখ্যান (জুহুদ) করল। যখন সে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করল, তখন তার কথার বাস্তবায়নের জন্য আর কোনো পর্যায় (মানযিলা) অবশিষ্ট রইল না।

আর অন্যজনের কাছে তার হক চাইল। সে বলল: হ্যাঁ, আমার ওপর আপনার এত এত (নির্দিষ্ট পরিমাণ) পাওনা আছে। কিন্তু তার এই স্বীকারোক্তিই যথেষ্ট নয় যে, এর দ্বারা তার হক পৌঁছে যাবে, যতক্ষণ না সে তা পূর্ণ করে (ওয়াফা করে)। সুতরাং সে তার কাছে প্রত্যাশা করে যে, সে কর্ম সম্পাদনের (আদা) মাধ্যমে তার কথাকে বাস্তবায়ন করবে এবং পূর্ণ করার (ওয়াফা) মাধ্যমে তার স্বীকারোক্তিকে সত্যায়ন করবে। যদি সে স্বীকার করে, কিন্তু এরপর তার হক আদায় না করে, তবে অর্থের দিক থেকে সে অস্বীকারকারীর (জাহিদ) মতোই হবে, যেহেতু তারা উভয়েই কর্ম সম্পাদনে বিরত থাকার ক্ষেত্রে সমান।

সুতরাং তার কথার বাস্তবায়ন হলো এই যে, সে তার হক তাকে আদায় করে দেবে। যদি সে তার কিছু অংশ আদায় করে, তবে সে তার কথার কিছু অংশ বাস্তবায়ন করল এবং তার স্বীকারোক্তির কিছু অংশ পূর্ণ করল। আর যখনই সে কোনো অংশ আদায় করে, তখনই তার স্বীকারোক্তির বাস্তবায়ন বৃদ্ধি পায়। আর মু’মিনের ওপর সর্বদা সেই স্বীকারোক্তির কর্ম সম্পাদন করা আবশ্যক, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। এই কারণেই আমরা বলি: ‘মু’মিন ইনশাআল্লাহ’, কিন্তু আমরা বলি না: ‘কাফির ইনশাআল্লাহ’।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আহলে হাদীসের (আসহাবুল হাদীস) অন্য একটি দল এদের (পূর্বোক্তদের) বক্তব্যের মতোই বক্তব্য দিয়েছে, তবে তারা তাকে (ঈমানের দাবিদারকে) মুসলিম নামে অভিহিত করেছে, কারণ সে কুফরের ধর্মসমূহ (মিল্লুল কুফর) থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর বাণীর প্রতি স্বীকারোক্তি করেছে। কিন্তু তারা তাকে মু’মিন নামে অভিহিত করেনি।

এবং তারা ধারণা করেছে যে, তাকে ইসলাম নামে অভিহিত করা সত্ত্বেও সে কাফির; তবে আল্লাহর প্রতি কাফির নয়; বরং আমলের (কর্মের) দিক থেকে কাফির। আর তারা বলেছে: এটা এমন কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় না। আর তারা বলেছে: এটা অসম্ভব (মুহাল) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মু’মিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না।

আর কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। সুতরাং তার থেকে ঈমানের নাম দূরীভূত হয় না, যতক্ষণ না কুফরের নাম তার জন্য অপরিহার্য হয়ে যায়। কারণ কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। তবে কুফর দুই প্রকার: এক প্রকার কুফর হলো আল্লাহকে এবং তিনি যা বলেছেন তা অস্বীকার করা (জাহিদ)। এর বিপরীত হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি (ইকরার) এবং তাঁর প্রতি ও তিনি যা বলেছেন তার প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক)। আর এক প্রকার কুফর হলো কর্মগত কুফর (আমল), যা সেই ঈমানের বিপরীত যা কর্মগত।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, নিশ্চয় তিনি বলেছেন: ঐ ব্যক্তি মুমিন নয়, যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না। তারা (আহলে সুন্নাহর একদল) বলেন: যখন সে মুমিন হলো না, তখন সে কুফরি করল। এর বাইরে অন্য কিছু বৈধ নয়। তবে সে কর্মের দিক থেকে কুফরি করেছে, যেহেতু সে কর্মের দিক থেকে ঈমান আনেনি। কারণ, সে তার উপর ফরযকৃত বিষয়াদি নষ্ট করে না এবং কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় না, তার ভয়ের স্বল্পতা ব্যতীত। আর তার ভয় কেবল আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর শাস্তির (ওয়াঈদ) প্রতি তার তা'যীম (মহিমা) স্বল্পতার কারণেই কম হয়। সুতরাং সে ঈমানের সেই তা'যীম ত্যাগ করল, যা থেকে ভয় (খাওফ) ও আল্লাহভীতি (ওয়ারা') উৎসারিত হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কসম করে বলেছেন যে, সে মুমিন নয়, যখন তার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে না।

অতঃপর, একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফর। এবং তিনি বলেছেন: যখন কোনো মুসলিম তার ভাইকে বলে: হে কাফির! আর সে যদি বাস্তবে তা না হয়, তবে কুফর তার নিজের দিকেই ফিরে আসে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ভাইকে হত্যা করার কারণে তাকে কাফির নামে আখ্যায়িত করেছেন এবং তাকে ‘হে কাফির’ বলার কারণেও কাফির নামে আখ্যায়িত করেছেন; অথচ এই বাক্যটি (কাফির বলা) যেনা, চুরি ও মদপানের চেয়েও কম গুরুতর।

তারা (যারা আমাদের বিরোধিতা করে) বলেন: যারা আমাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করে এবং ধারণা করে যে, আমরা যখন তাকে কাফির নামে আখ্যায়িত করি, তখন আমাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে যায় যে, আল্লাহর প্রতি কাফিরদের যে বিধান, তার উপর সেই বিধান প্রয়োগ করা—ফলে আমরা তাকে তওবা করতে বলব এবং তার উপর থেকে হুদুদ (শাস্তি) বাতিল করে দেব; কারণ সে যখন কুফরি করল, তখন তার থেকে মুমিনদের বিধান ও তাদের হুদুদ দূরীভূত হয়ে গেল। আর এর ফলস্বরূপ প্রত্যেক কবীরা গুনাহকারীর উপর থেকে হুদুদ এবং মুমিনদের বিধান রহিত হয়ে যায়।

নিশ্চয় আমরা এই বিষয়ে তাদের মতের দিকে যাইনি, বরং আমরা বলি: ঈমানের একটি মূল (আসল) ও একটি শাখা (ফার') রয়েছে। আর ঈমানের বিপরীত হলো কুফর, যা প্রতিটি অর্থেই বিপরীত। সুতরাং ঈমানের মূল হলো স্বীকৃতি (ইকরার) ও সত্যায়ন (তাসদীক), আর এর শাখা হলো অন্তর ও শরীর দ্বারা আমলকে পূর্ণ করা। সুতরাং স্বীকৃতি ও সত্যায়নের বিপরীত যা...