ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

এটি হলো ঈমানের মূল: আল্লাহর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস) এবং তিনি যা বলেছেন তার প্রতি কুফর, এবং এর (ঈমানের) প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক) ত্যাগ করা। আর ঈমানের বিপরীত যা হলো আমল (কর্ম), এবং তা এমন কুফরের স্বীকারোক্তি নয় যা আল্লাহ্‌র প্রতি এমন কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়; বরং তা হলো আমল (কর্ম) নষ্ট করার কুফর, যেমন আমল ঈমানের অংশ, কিন্তু তা সেই ঈমান নয় যা আল্লাহ্‌র প্রতি ইকরার (স্বীকারোক্তি)। সুতরাং, যখন কেউ সেই ঈমান ত্যাগ করে যা আল্লাহ্‌র প্রতি ইকরার (স্বীকারোক্তি), তখন সে কাফির (অবিশ্বাসী) হয়ে যায় এবং তাকে তাওবা করতে বলা হয় (ইউসতাতাব)।

আর যে ব্যক্তি সেই ঈমান ত্যাগ করে যা আমল (কর্ম), যেমন যাকাত, হজ্ব ও সাওম (রোযা), অথবা মদ পান ও যিনা (ব্যভিচার) থেকে বিরত থাকার পরহেযগারিতা (ওয়ারআ) ত্যাগ করে, তার থেকে ঈমানের কিছু অংশ দূরীভূত হয়। এবং আমাদের নিকট, কিংবা আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল বিদআতের মধ্যে যারা আমাদের বিরোধিতা করে, তাদের নিকটও তাকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব নয়—যারা বলে যে ঈমান হলো তাসদীক (সত্যায়ন) ও আমল—তবে শুধু খাওয়াজির (খারিজিরা) ব্যতীত। অনুরূপভাবে, আমল নষ্ট করার কারণে আমাদের এই কথা বলার দ্বারা যে সে কাফির, তাকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব হয় না এবং তার থেকে হুদুদ (দণ্ডবিধি) রহিত হয় না।

আর যেমন ঈমানের যে অংশটি আমল, তা দূরীভূত হওয়ার কারণে তাকে তাওবা করতে বলা বা তার থেকে হুদুদ ও আহকাম (আইনগত বিধানাবলী) রহিত করা হয় না, যেহেতু তার থেকে ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান) দূরীভূত হয়নি; অনুরূপভাবে, আমলের দিক থেকে তার জন্য কুফরের নাম সাব্যস্ত করার কারণে আমাদের উপর তাকে তাওবা করতে বলা এবং তার থেকে হুদুদ ও আহকাম রহিত করা ওয়াজিব নয়, যেহেতু সে সেই মূল কুফর করেনি যা আল্লাহ্‌কে বা তিনি যা বলেছেন তা অস্বীকার (জাহদ) করা। তারা (উলামাগণ) বলেন: যেহেতু আল্লাহ্‌ সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) হলো ঈমান এবং তাঁকে না জানা (জাহল) হলো কুফর, এবং যেহেতু ফরযসমূহ (ওয়াজিবসমূহ) দ্বারা আমল করা হলো ঈমান, আর ফরযসমূহ নাযিল হওয়ার পূর্বে তা না জানা কুফর নয়।

কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আল্লাহ্‌ যখন তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের নিকট প্রেরণ করলেন, তখন প্রথমত আল্লাহ্‌র প্রতি ইকরার (স্বীকারোক্তি) করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তাদের উপর যে ফরযসমূহ আরোপিত হয়েছিল, তা তারা জানতেন না। সুতরাং তাদের সেই বিষয়ে অজ্ঞতা কুফর ছিল না। অতঃপর আল্লাহ্‌ তাদের উপর ফরযসমূহ নাযিল করলেন। ফলে সেগুলোর প্রতি তাদের ইকরার এবং সেগুলোর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা ঈমান হলো। আর যে ব্যক্তি সেগুলোকে অস্বীকার (জাহদ) করে, সে-ই কুফরি করে, কারণ সে আল্লাহ্‌র সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; আর যদি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ না আসত, তবে সেগুলোর অজ্ঞতার কারণে সে কাফির হতো না।

আর সংবাদ আসার পরেও মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি সংবাদ শোনেনি, সে সেগুলোর অজ্ঞতার কারণে কাফির হবে না।

আর আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা সর্বাবস্থায়ই কুফর (অবিশ্বাস), তা সংবাদ (ওহী/প্রমাণ) আসার পূর্বে হোক বা সংবাদ আসার পরেও।

তারা (আলেমগণ) বলেন: এই কারণেই আমরা বলেছি যে, নিশ্চয় আল্লাহকে সত্যায়ন (তাছদীক) করা পরিত্যাগ করা কুফর; আর ফরযসমূহ (বাধ্যতামূলক ইবাদত) পরিত্যাগ করা—আল্লাহর প্রতি এই সত্যায়ন থাকা সত্ত্বেও যে তিনি তা ফরয করেছেন—তাও কুফর; তবে তা আল্লাহর প্রতি (আসল) কুফর নয়, বরং তা হলো হক (সত্য/কর্তব্য) পরিত্যাগের দিক থেকে কুফর। যেমন কোনো বক্তা বলে: ‘তুমি আমার হক (অধিকার) ও নি‘আমতকে কুফরী করেছ’—এর দ্বারা সে বোঝাতে চায়: ‘তুমি আমার হক নষ্ট করেছ এবং আমার নি‘আমতের কৃতজ্ঞতা (শুকর) নষ্ট করেছ।’

তারা বলেন: আর এই বিষয়ে আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেঈনদের মধ্যে যাদের থেকে বর্ণনা এসেছে, তাদের মধ্যে আদর্শ (কুদওয়াহ) রয়েছে। কেননা তারা কুফরের এমন শাখা নির্ধারণ করেছেন যা তার মূল (আসল) থেকে ভিন্ন, যা এর ধারককে ইসলামের ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) থেকে বহিষ্কার করে না। যেমন তারা আমলের দিক থেকে ঈমানের মূলের জন্য এমন শাখা সাব্যস্ত করেছেন, যা পরিত্যাগ করলে ইসলামের ধর্মাদর্শ থেকে বহিষ্কার করে না।

এর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৪) সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি হিশাম থেকে—অর্থাৎ ইবনু উরওয়াহ—তিনি হুজাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে (আল্লাহর বাণী): আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির—এটি সেই কুফর নয়, যার দিকে তারা (চরমপন্থীরা) ধাবিত হয়।

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘। তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি আমাদের অবহিত করেছেন মা‘মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে। তিনি (তাউস) বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: এটি তার দ্বারা কুফর। ইবনু তাউস বলেন: তবে তা এমন নয়, যেমন কেউ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরী করে।

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি আমাদের অবহিত করেছেন ওয়াকী‘ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি... [অসম্পূর্ণ]

তাঁর পিতা থেকে ইবনু আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: সে এর মাধ্যমে কুফরি করেছে, কিন্তু সে এমন ব্যক্তির মতো নয় যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরি করেছে। আর এভাবেই আমাদের ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ (আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না) সে কি কাফির? তিনি বললেন: সে এর মাধ্যমে কুফরি করেছে, কিন্তু সে এমন ব্যক্তির মতো নয় যে আল্লাহ, শেষ দিবস, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরি করেছে।

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাযযাক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় না।

আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়।

আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এটি কুফর-এর চেয়ে নিম্নস্তরের কুফর (কুফর দুন কুফর), যুলম-এর চেয়ে নিম্নস্তরের যুলম, এবং ফিসক-এর চেয়ে নিম্নস্তরের ফিসক।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: তারা (সালাফগণ) বলেছেন: আতা সত্য বলেছেন। কাফিরকে যেমন যালিম (অত্যাচারী) বলা হয়, তেমনি মুসলিমদের মধ্যে যারা পাপী (আল-আসী) তাদেরকেও যালিম বলা হয়। সুতরাং, কিছু যুলম আছে যা ইসলাম মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, আর কিছু যুলম আছে যা বের করে দেয় না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলম দ্বারা মিশ্রিত করেনি) [সূরা আল-আনআম, ৬:৮২]। এবং তিনি বলেছেন: إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম) [সূরা লুকমান, ৩১:১৩]।

আর তিনি ইবনু মাসউদ (রা.)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলম দ্বারা মিশ্রিত করেনি), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের জন্য তা কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের উপর যুলম করেনি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বিষয়টি তা নয়। তোমরা কি নেককার বান্দার (লুকমানের) এই উক্তিটি শোনোনি: إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম)? এটি কেবল শিরক (এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি মুসহাফ (কুরআন) খুলে তাতে পাঠ করতেন। একদিন তিনি প্রবেশ করলেন এবং পাঠ করতে গিয়ে এই আয়াতটিতে পৌঁছালেন: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি [সূরা আল-আন’আম, ৬:৮২]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি জুতা পরলেন এবং তাঁর চাদর নিলেন, তারপর উবাই ইবনু কা’ব (রাঃ)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আবুল মুনযির! আমি এই আয়াতটির উপর দিয়ে অতিক্রম করেছি: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি। অথচ আমরা তো দেখি যে আমরা যুলম করি এবং (পাপ) কাজ করি।

তিনি (উবাই ইবনু কা’ব) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! এটি সেই (সাধারণ যুলম) নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম [সূরা লুকমান, ৩১:১৩]। এটি দ্বারা কেবল শিরককেই বোঝানো হয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: অনুরূপভাবে, ‘ফিসক’ (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) দুই প্রকার: এক প্রকার ফিসক যা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয়, এবং আরেক প্রকার ফিসক যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। তাই কাফিরকেও ফাসিক (পাপী) বলা হয় এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে ফাসিককেও ফাসিক বলা হয়।

আল্লাহ তাআলা ইবলীসের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: অতঃপর সে তার রবের আদেশ অমান্য করল (ফাসিক হয়ে গেল) [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৫০]। আর তার পক্ষ থেকে সেই ফিসক ছিল কুফর (অবিশ্বাস)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যারা ফাসিকী করেছে, তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:২০]। এখানে কাফিরদেরকে বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: যখনই তারা তা থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে বলা হবে: তোমরা সেই আগুনের শাস্তি আস্বাদন করো, যাকে তোমরা মিথ্যা বলতে [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:২০]।

আর মুসলিমদের মধ্য থেকে ফাসিককেও ফাসিক নামে অভিহিত করা হয়েছে, কিন্তু তা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করবে না। আর তারাই হলো ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) [সূরা আন-নূর, ২৪:৪]।

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি সে মাসগুলোতে নিজের উপর হজ ফরয করে নিল, সে যেন হজে কোনো রফাস (অশ্লীলতা), ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) অথবা জিদাল (তর্ক-বিতর্ক) না করে [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৭]।

তাই উলামায়ে কিরাম এখানে ‘আল-ফুসুক’ (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)-এর তাফসীরে বলেছেন: এটি হলো গুনাহসমূহ (পাপরাজি)।

তাঁরা বলেছেন: যেহেতু ‘যুলম’ দুই প্রকার এবং ‘ফিসক’ও দুই প্রকার, অনুরূপভাবে ‘কুফর’ও দুই প্রকার:

(তাদের একটি মিল্লাত থেকে বের করে দেয়) এবং (অন্যটি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না)। অনুরূপভাবে শিরক `দুই প্রকার`: একটি হলো তাওহীদে শিরক, যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়; এবং অপরটি হলো আমলে শিরক, যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। আর তা হলো রিয়া (লোক-দেখানো)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

[সূরা কাহফ ১৮:১১০]

এর দ্বারা তিনি সৎকর্মের মাধ্যমে লোক-দেখানোকে (আল-মুরাআত) বুঝিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

الطِّيرَةُ شِرْكٌ

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: এই দুটি মাযহাব (মতবাদ) সামগ্রিকভাবে হাদীস বিশারদদের মধ্যে যারা তাঁর (আহমাদ ইবনু হাম্বল) সাথে একমত, তাদের পক্ষ থেকে আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আশ-শালানজি ইসমাঈল ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে কবীরা গুনাহসমূহে (গুরুতর পাপ) লিপ্ত থাকে এবং সাধ্যমতো তা করতে চায়, কিন্তু সালাত, যাকাত ও সিয়াম (রোযা) ত্যাগ করেনি—যার এমন অবস্থা, সে কি 'মুসির' (অবিরাম পাপী) হবে?

তিনি (আহমাদ) বললেন: সে মুসির। যেমন তাঁর (নবীর) বাণী:

لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ

সে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায়, কিন্তু ইসলামের মধ্যে থাকে। এবং অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) বাণী:

لَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

এবং অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

[সূরা মায়েদা ৫:৪৪]

সম্পর্কে ইবনু আব্বাসের বক্তব্য। আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) জিজ্ঞাসা করলাম: এই কুফর কেমন? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। যেমন ঈমানের কিছু অংশ থাকে, কিছু অংশ থাকে না; অনুরূপভাবে কুফরও। যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে, যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন:

لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ

এর অর্থ হলো সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হয় না, বরং তার ঈমান থেকে ঘাটতি হয়। তিনি বললেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে `ইসলাম ও ঈমান` সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর ইসলাম হলো স্বীকৃতি (ইকরার)। তিনি বললেন: আবূ খাইসামাহও এই মত পোষণ করতেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: ঈমান ছাড়া ইসলাম হয় না, আর ইসলাম ছাড়া ঈমান হয় না।