ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

আমি বললাম: উভয়ের (ঈমান ও আমল) পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্যতা (তালাজুম) সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যদিও একটির সংজ্ঞা অন্যটির সংজ্ঞা নয়।

একাধিক ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের এই ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো উক্তি (কল) ও কর্ম (আমল)।

আবু উমার ইবনু আব্দিল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ফিকহ ও হাদীস বিশারদগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম, আর নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া কোনো কর্ম হয় না। তাদের মতে, ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বাড়ে এবং পাপের মাধ্যমে কমে। তাদের নিকট সমস্ত আনুগত্যমূলক কাজই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত—তবে আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। কারণ তারা এই মত পোষণ করেন যে, আনুগত্যকে ঈমান বলা যায় না। তারা বলেন, ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন (তাসদীক) ও স্বীকৃতি (ইকরার)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর সাথে ‘মা’রিফাহ’ (জ্ঞান) যোগ করেছেন। এরপর তিনি (ইবনু আব্দিল বার্র) তাদের পেশকৃত প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন। . . . অতঃপর তিনি (ইবনু আব্দিল বার্র) বলেন:

আর হিজায, ইরাক, শাম (সিরিয়া) ও মিসরের আহলুর রায় (যুক্তিবাদী) ও আহলুল আসার (আছারপন্থী) অন্যান্য ফকীহগণ—যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনু আনাস, আল-লাইস ইবনু সা’দ, সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-আওযাঈ, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম, দাউদ ইবনু আলী এবং আত-তাবারি ও যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন—তারা বলেছেন: ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম। (অর্থাৎ) জিহ্বা দ্বারা উক্তি, যা হলো স্বীকৃতি (ইকরার); অন্তর দ্বারা বিশ্বাস (ইতিকাদ); এবং আন্তরিক নিয়্যতের সাথে ইখলাস (নিষ্ঠা) সহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা কর্ম (আমল)।

তারা বলেছেন: ফরয ও নফল (অতিরিক্ত) হিসেবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যে কোনো আনুগত্য করা হয়, তা সবই ঈমানের অংশ। ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বাড়ে এবং পাপের মাধ্যমে কমে। তাদের মতে, পাপীরা মুমিন, তবে তাদের পাপের কারণে তারা ঈমানের পূর্ণতাপ্রাপ্ত নয়। কবীরা গুনাহ (গুরু পাপ) করার কারণেই তারা ঈমানের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসুল ঈমান) হয়ে যায়।

আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটি দেখেন না: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। এই হাদীস দ্বারা তিনি পূর্ণাঙ্গ ঈমানকে উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি এর দ্বারা উক্ত কর্মকারীর থেকে সমস্ত ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দিতে চাননি। এর প্রমাণ হলো—ব্যভিচারী, চোর ও মদ্যপায়ী যদি কিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করে এবং ইসলামের দাবি গ্রহণ করে, তবে তারা তাদের মুমিন আত্মীয়-স্বজনের কাছ থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে—এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে, যারা নয়...

সেই অবস্থাগুলোর মাধ্যমে, এবং তিনি এর পক্ষে যুক্তি পেশ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: মালিকের (ইমাম মালিক) অধিকাংশ অনুসারীর মতে, ঈমান ও ইসলাম একই জিনিস (শাইউন ওয়াহিদ)। তিনি বললেন: আর মু'তাযিলাদের মত হলো, তাদের নিকট ঈমান হলো সকল আনুগত্যের সমষ্টি (জিমআউত ত্বাআত)। আর যে ব্যক্তি এর কোনো অংশ পালনে ত্রুটি করে, সে ফাসিক (পাপী); সে মু'মিনও নয়, কাফিরও নয়। আর এরাই হলো ই'তিযালের (মু'তাযিলা মতবাদের) প্রকৃত অনুসারী, যারা 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান' (আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন)-এর প্রবক্তা।

...এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন: এবং (এই মত হলো) ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপের মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর এর উপরেই রয়েছেন আহলুল আসার (আছারপন্থী) জামাআত; এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ)। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান বৃদ্ধি পায়, তবে এর হ্রাস পাওয়ার বিষয়ে তিনি (মালিক) নীরবতা অবলম্বন করেছেন (বা নিশ্চিত মত দেননি)। আর তাঁর (মালিকের) থেকে আব্দুর রাযযাক, মা'ন ইবনু ঈসা এবং ইবনু নাফি' বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর এই মতই হলো আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) জামাআতের মাযহাব (নীতি)। আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

অতঃপর তিনি মুরজিয়াদের (Murji'ah) যুক্তিগুলো উল্লেখ করলেন; এরপর আহলুস সুন্নাহর যুক্তিগুলো (উল্লেখ করলেন) এবং তিনি খারেজীদের (Khawarij) সেই তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) জবাব দিলেন, যা তারা ব্যভিচার, চুরি এবং এ জাতীয় অন্যান্য পাপের ক্ষেত্রে পাপীদের জন্য উল্লিখিত হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড)-এর কারণে করে থাকে। এবং (তিনি খারেজীদের জবাব দিলেন) উত্তরাধিকার (আল-মুওয়ারাসা) দ্বারা এবং উবাদাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা: যে ব্যক্তি এর (পাপের) কোনো কিছু করে ফেলে এবং দুনিয়াতে তার জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে।

এবং তিনি বললেন: ঈমান হলো বিভিন্ন স্তর (মারাতীব), যার কিছু কিছু অন্যগুলোর উপরে। সুতরাং যার ঈমান অপূর্ণ (নাকিসুল ঈমান), সে পূর্ণ ঈমানদারের (কামিলুল ঈমান) মতো নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: প্রকৃত মু'মিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে (সূরা আনফাল ৮:২)। অর্থাৎ, সত্যিকার অর্থে। আর একারণেই তিনি বলেছেন: তারাই সত্যিকার মু'মিন (সূরা আনফাল ৮:৪)। অনুরূপভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: মু'মিন হলো সেই ব্যক্তি, যার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে; আর মুসলিম হলো সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে – অর্থাৎ, সত্যিকার অর্থে।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: ঈমানের দিক থেকে মু'মিনদের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। আর এটা জানা কথা যে, অন্য কেউ অপূর্ণ (আনকাস) না হলে, এই ব্যক্তি সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হতে পারে না।

আর তাঁর বাণী: “ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।” এবং তাঁর বাণী: “যার আমানতদারি (বিশ্বাসযোগ্যতা) নেই, তার ঈমান নেই”—এইগুলো প্রমাণ করে যে ঈমানের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে অধিক মজবুত ও পূর্ণাঙ্গ।

আর তিনি সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: “যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো...” (সম্পূর্ণ হাদীস)।

অনুরূপভাবে, আবূ আমর আত-তালমানকী (Abu Amr al-Talmanaki) আহলুস-সুন্নাহর (Ahl al-Sunnah) ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন যে, ঈমান হলো: কথা, কাজ, নিয়ত (উদ্দেশ্য) এবং সুন্নাহর অনুসরণ (ইসাবাতুস-সুন্নাহ)।

আবূ তালিব আল-মাক্কী (Abu Talib al-Makki) বলেছেন: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি—অর্থাৎ শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, যাকাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং হজ্ব।

তিনি বলেন: আর ঈমানের রুকন (স্তম্ভ) সাতটি—অর্থাৎ জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসে উল্লেখিত পাঁচটি (রুকন), এবং তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি ঈমান, আর জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান। এই উভয়টিই জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) পরে উল্লেখ করব।

তিনি বলেন: আর আল্লাহর আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলী) প্রতি ঈমান; আল্লাহর কিতাবসমূহ ও তাঁর নবীগণের প্রতি ঈমান; এবং ফেরেশতা ও শয়তানদের প্রতি ঈমান। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি ঈমান। কেননা কিছু লোক আছে যারা এদের উভয়কে একই শ্রেণীভুক্ত মনে করে, কিন্তু কাজের ভিন্নতার কারণে তারা ভিন্ন হয়, যেমন নেককার ও পাপিষ্ঠ মানুষ ভিন্ন হয়।

আর জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান; এবং এই বিশ্বাস যে এই দুটি আদম (আ.)-এর সৃষ্টির পূর্বেই সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের (আল-বা’স) প্রতি ঈমান; এবং আল্লাহর সকল তাকদীরের প্রতি ঈমান—তা ভালো হোক বা মন্দ, মিষ্টি হোক বা তিক্ত—যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কাযা (চূড়ান্ত ফয়সালা), কদর (নির্ধারণ), মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং হুকুম (বিধান) হিসেবে এসেছে।

আর এই বিশ্বাস যে তা তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার (আদল) এবং সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা); যার অদৃশ্য জ্ঞান ও প্রকৃত তাৎপর্য তিনি নিজের কাছেই সংরক্ষিত রেখেছেন।

তিনি বলেন: আর কিছু লোক বলেছে যে ঈমানই হলো ইসলাম। এটি (এই মত) ঈমানের স্তরভেদ (আত-তাফাউত) এবং মাকামসমূহকে (আধ্যাত্মিক অবস্থানসমূহকে) বিলুপ্ত করে দেয়। আর এই মতটি মুরজিয়াদের (Al-Murji'ah) মাযহাবের (মতবাদের) কাছাকাছি। আর অন্যরা বলেছে যে...

ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। আর এই লোকেরা (যারা এমন পার্থক্য করে) তারা এর মধ্যে বৈপরীত্য (আত-তাদ্দাদ) এবং ভিন্নতা (আত-তাগায়ুর) প্রবেশ করিয়েছে। আর এটি ইবাদিয়াদের মতের কাছাকাছি।

সুতরাং, এটি একটি জটিল মাসআলা (মুশকিলাহ) যার ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ প্রয়োজন। ঈমানের ক্ষেত্রে ইসলামের উদাহরণ হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য)-এর উদাহরণের মতো, যার একটি অন্যটির সাথে অর্থ ও বিধানের (হুকুম) দিক থেকে সম্পর্কিত। রাসূলের সাক্ষ্য (শাহাদাতুর রাসূল) একত্বের সাক্ষ্য (শাহাদাতুল ওয়াহদানিয়্যাহ) থেকে ভিন্ন। সত্তাগতভাবে (আল-আ'ইয়ান) তারা দুটি জিনিস। কিন্তু অর্থ ও বিধানের (হুকুম) দিক থেকে একটি অন্যটির সাথে এমনভাবে সংযুক্ত যে তারা যেন একটিই জিনিস। অনুরূপভাবে, ঈমান ও ইসলাম—একটি অন্যটির সাথে সম্পর্কিত। ফলে তারা যেন একটিই জিনিস।

যার ইসলাম নেই তার জন্য কোনো ঈমান নেই; আর যার ঈমান নেই তার জন্য কোনো ইসলাম নেই। কারণ, মুসলিম এমন ঈমান থেকে মুক্ত নয় যার মাধ্যমে তার ইসলাম সহীহ (বৈধ) হয়, এবং মুমিন এমন ইসলাম থেকে মুক্ত নয় যার মাধ্যমে তার ঈমান বাস্তবায়িত (মুহাক্কাক) হয়। যেহেতু আল্লাহ সৎকর্মের জন্য ঈমানকে শর্ত করেছেন, আর ঈমানের জন্য সৎকর্মকে শর্ত করেছেন। তিনি এর বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বলেছেন: فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ [সূরা আম্বিয়া: ৯৪]। আর আমলের মাধ্যমে ঈমানের বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বলেছেন: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا [সূরা ত্বাহা: ৭৫]।

সুতরাং যার বাহ্যিক দিক ইসলামের আমল, কিন্তু তা গায়েবের প্রতি ঈমানের অঙ্গীকারের (উকূদিল ঈমান বিল গায়েব) দিকে প্রত্যাবর্তন করে না, সে হলো মুনাফিক (কপট), এমন নিফাক (কপটতা) যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়। আর যার অঙ্গীকার (আকদ) হলো গায়েবের প্রতি ঈমান, কিন্তু সে ঈমানের বিধানাবলী (আহকাম) এবং ইসলামের শরীয়ত অনুযায়ী আমল করে না, সে হলো কাফির (অবিশ্বাসী), এমন কুফর (অবিশ্বাস) যার সাথে তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠিত থাকে না। আর যে গায়েবের প্রতি মুমিন, যা রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা আমলকারী, সে হলো মুমিন (বিশ্বাসী) ও মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)।

যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে মুমিনকে মুসলিম নামে অভিহিত না করা বৈধ হতো; এবং মুসলিমকে আল্লাহতে মুমিন নামে অভিহিত না করাও বৈধ হতো। অথচ আহলুল কিবলা (কিবলার অনুসারীগণ) এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম; এবং প্রত্যেক মুসলিমই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ ও তাঁর কিতাবসমূহে মুমিন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমলের ক্ষেত্রে ঈমানের উদাহরণ হলো দেহের মধ্যে হৃদয়ের (কলব) উদাহরণের মতো। একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। এমন কোনো জীবিত দেহ হতে পারে না যার হৃদয় নেই; আর এমন কোনো হৃদয় হতে পারে না যা ছাড়া... (অসমাপ্ত)।

(যেন) একটি দেহের মতো; তবে তারা দুটি স্বতন্ত্র জিনিস; এবং হুকুম (বিধান) ও অর্থের দিক থেকে তারা বিচ্ছিন্ন (পৃথক)। তাদের উদাহরণ এমন একটি শস্যদানার মতো, যার একটি বাহ্যিক দিক (যাহির) ও একটি অভ্যন্তরীণ দিক (বাতিন) রয়েছে, কিন্তু সেটি একটিই। তাদের গুণগত ভিন্নতার কারণে এটিকে দুটি শস্যদানা বলা যায় না।

ঠিক তেমনি, ইসলামের আমলসমূহ (কর্মকাণ্ড) ইসলামেরই অংশ, যা হলো ঈমানের বাহ্যিক দিক (যাহিরুল ঈমান); আর এটি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) আমল। পক্ষান্তরে, ঈমান হলো ইসলামের অভ্যন্তরীণ দিক (বাতিনুল ইসলাম), আর এটি হলো হৃদয়ের (ক্বলব) আমল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আ'লানিয়াহ); আর ঈমান হলো হৃদয়ে এবং অন্য এক শব্দে: ঈমান হলো গোপন (সির্র)। সুতরাং, ইসলাম হলো ঈমানের আমলসমূহ; আর ঈমান হলো ইসলামের অঙ্গীকারসমূহ (উকু‘দ/দৃঢ় সংকল্প)। অতএব, আমল (কর্ম) ছাড়া কোনো ঈমান নেই; এবং অঙ্গীকার (আক্দ/সংকল্প) ছাড়া কোনো আমল নেই।

আর এর উদাহরণ হলো বাহ্যিক আমল ও অভ্যন্তরীণ আমলের উদাহরণের মতো; এদের একটি তার সঙ্গীর সাথে—অর্থাৎ হৃদয়ের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সাথে—পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। আর এর অনুরূপ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ, অঙ্গীকার (আক্দ) ও উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) ছাড়া কোনো আমল নেই। কারণ, ‘ইননামা’ (إنَّمَا) শব্দটি কোনো কিছুকে সুনিশ্চিত করে এবং তা ছাড়া অন্য কিছুকে অস্বীকার করে (সীমাবদ্ধ করে)। সুতরাং, এর মাধ্যমে তিনি মুআমালাত (লেনদেন)-এর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে এবং নিয়তসমূহের ক্ষেত্রে হৃদয়ের আমলকে সাব্যস্ত করেছেন।

অতএব, ঈমানের মধ্যে আমলের উদাহরণ হলো জিহ্বার (লিসান) সাথে ঠোঁটদ্বয়ের (শাফাতাইন) উদাহরণের মতো; এ দুটি ছাড়া কথা (কালাম) শুদ্ধ হয় না। কারণ, ঠোঁটদ্বয় অক্ষরগুলোকে একত্রিত করে; আর জিহ্বা কথাকে প্রকাশ করে। এদের কোনো একটির অনুপস্থিতিতে কথা বাতিল হয়ে যায়। ঠিক তেমনি, আমল বাদ পড়লে ঈমানও চলে যায়।

আর একারণেই, আল্লাহ যখন মানুষের উপর তাঁর কথা বলার (কালাম) নেয়ামতসমূহ গণনা করেছেন, তখন তিনি জিহ্বার সাথে ঠোঁটদ্বয়েরও উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আমি কি তাকে দুটি চোখ দেইনি? আর জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট? (সূরা আল-বালাদ ৯০:৮-১০)। এর অর্থ হলো: আমি কি তাকে দ্রষ্টা (নাযির) ও বক্তা (মুতাকাল্লিম) বানাইনি? সুতরাং, তিনি জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় দ্বারা কথা বলার বিষয়টিকে ব্যক্ত করেছেন, কারণ এ দুটি হলো কথার স্থান। আর তিনি ঠোঁটদ্বয়ের উল্লেখ করেছেন, কারণ যে কথার মাধ্যমে নেয়ামত পূর্ণ হয়, তা এ দুটি ছাড়া সম্পন্ন হয় না।

আর ঈমান ও ইসলামের উদাহরণও হলো জমিনের উপর স্থাপিত একটি তাঁবুর (ফুসতাত) মতো, যার একটি বাহ্যিক দিক রয়েছে... (অসমাপ্ত)।