ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

এবং (তাতে) রশি বা খুঁটি রয়েছে এবং তার অভ্যন্তরে একটি খুঁটি (স্তম্ভ) আছে। সুতরাং, এই তাঁবুটি ইসলামের মতো। এর রয়েছে প্রকাশ্য আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহের রুকন বা ভিত্তি, আর এগুলোই হলো সেই রশি বা খুঁটি যা তাঁবুর চারপাশকে ধরে রাখে। আর তাঁবুর মাঝখানে যে স্তম্ভটি রয়েছে, তার উপমা হলো ঈমানের মতো; এই স্তম্ভ ছাড়া তাঁবুর কোনো স্থায়িত্ব নেই। সুতরাং, তাঁবুটির সেগুলোর (রশি/খুঁটি) প্রয়োজন হয়, কারণ এই দুটি (স্তম্ভ ও রশি) ছাড়া তার কোনো স্থায়িত্ব বা শক্তি নেই। অনুরূপভাবে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহের ক্ষেত্রে ইসলামের স্থায়িত্ব ঈমান ছাড়া সম্ভব নয়। আর ঈমান হলো অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; ইসলামের মাধ্যমে ছাড়া তার কোনো উপকারিতা নেই, আর ইসলামই হলো সৎ আমল।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা ইসলাম ও ঈমানের বিপরীতকে একটিই নির্ধারণ করেছেন। যদি তারা হুকুম ও অর্থের দিক থেকে একটি জিনিসের মতো না হতো, তবে তাদের বিপরীতও একটি হতো না। আল্লাহ বলেছেন: **আল্লাহ কীভাবে এমন কওমকে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে?** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৬] এবং তিনি বলেছেন: **তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের নির্দেশ দেবেন?** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০০]। সুতরাং, তিনি এই দুটির (ইসলাম ও ঈমান) বিপরীত হিসেবে কুফরকে নির্ধারণ করেছেন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমান ও ইসলামকে এক প্রকারের বলে খবর দিয়েছেন। তিনি ইবন উমারের হাদীসে বলেছেন: **ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি জিনিসের উপর স্থাপিত হয়েছে।** আর তিনি (নবী সা.) আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধি দলের ইবন আব্বাস বর্ণিত হাদীসে বলেছেন যে, তারা তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি এই বৈশিষ্ট্যগুলো (ইসলামের রুকনগুলো) উল্লেখ করেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, প্রকাশ্য ইসলাম ছাড়া কোনো অভ্যন্তরীণ ঈমান নেই, এবং গোপন ঈমান ছাড়া কোনো প্রকাশ্য ইসলাম নেই। আর ঈমান ও আমল হলো সহচর, এদের একটি অন্যটি ছাড়া কোনো উপকার দেয় না।

তিনি বলেন: কিন্তু জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমান ও ইসলামের মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, তা হলো অন্তরের আমলসমূহ ও তার দৃঢ় বিশ্বাসগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা আমরা বর্ণনা করেছি—এই অর্থগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহের বিস্তারিত বিবরণ থেকে উদ্ভূত দৃঢ় বিশ্বাস হওয়াকে আবশ্যক করে, যা (বাহ্যিক) কাজগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে।

তিনি যে বাহ্যিক বিষয়গুলোর বর্ণনা দিয়েছেন, তা প্রকাশ্য হওয়া (علانية) জরুরি। এর অর্থ এই নয় যে, এটি ইসলাম ও ঈমানের অর্থের মধ্যে এমন কোনো পার্থক্য বা বৈপরীত্য (اختلاف وتضاد) সৃষ্টি করে, যার ফলে তাদের উভয়ের হুকুমের (আইনগত বিধান) মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে বলে প্রমাণিত হয়। তিনি (ইমাম) বলেন: এবং তারা (ইসলাম ও ঈমান) একজন বান্দার মধ্যে একত্রিত হয়—যে মুসলিম এবং মুমিন। ফলে তিনি অন্তরের যে অঙ্গীকারগুলোর (عقود القلب) কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তার অন্তরের বৈশিষ্ট্য; আর তিনি প্রকাশ্য যে বিষয়গুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তার দেহের বৈশিষ্ট্য।

তিনি আরও বলেন: বস্তুত উম্মাহ এ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ (مجتمعة) যে, যদি কোনো বান্দা জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে ঈমানের বর্ণনায় উল্লেখিত অন্তরের সকল অঙ্গীকারে বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু ইসলামের বর্ণনায় উল্লেখিত আমলগুলো না করে, তবে তাকে মুমিন বলা হবে না। আর যদি সে ইসলামের বর্ণনায় উল্লেখিত সকল আমল করে, কিন্তু ঈমানের বর্ণনায় উল্লেখিত বিশ্বাসগুলো পোষণ না করে, তবে সে মুসলিম হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মাহ কোনো ভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা সাহাবীগণ ও তাদের অনুসারীদের ইজমা’ (ঐক্যমত) উদ্দেশ্য করেছেন। অথবা (উদ্দেশ্য করেছেন) যে, আহকামের (আইনগত বিধান) ক্ষেত্রে তাকে মুমিন বলা হবে না। আর যদি সে এই রুকনগুলোর (স্তম্ভ) কোনো একটি অস্বীকার করে, অথবা রাসূল (সা.) এগুলোর সংবাদ দিয়েছেন জেনেও তাকে সত্য বলে বিশ্বাস না করে, তবে সে মুসলিম হবে না। অথবা তিনি আহলুল আহওয়া (প্রবৃত্তিপূজারী/বিদআতী দল)-এর মতপার্থক্যকে কোনো মতপার্থক্য হিসেবে গণ্য করেননি। অন্যথায়, আবূ তালিব তাদের (নবীর) কথাগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

আর এটাই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তার উদ্দেশ্য। কেননা তিনি আহলুল জামাআতের (সুন্নাহপন্থীদের) মাযহাব অনুসারে ইসলাম ও ঈমানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং অন্তরের লেনদেনের অঙ্গীকারগুলোর (عقود معاملة القلب) ব্যাখ্যার জন্য ` তেত্রিশতম পরিচ্ছেদটি ` রচনা করেছেন।

তিনি যা বলেছেন, তা বহু লোকের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। তবে দুটি বিষয়ে আপত্তি (يُنازع) তোলা যায়। প্রথমত: যে মুসলিম সওয়াবের (ثواب) হকদার, তার সাথে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত ওয়াজিব ও বিস্তারিত ঈমান থাকা আবশ্যক।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল তখনই 'মুসলিম' শব্দটি ব্যবহার করেন 'মু'মিন' শব্দের পরিবর্তে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "অথবা মুসলিম"—যখন সে মু'মিনদের বিশেষ গুণাবলীসম্পন্ন ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেন তিনি বলছেন: কারণ সে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সে মধ্যপন্থী পুণ্যবানদের (আল-মুকতাসিদুন আল-আবরার) অন্তর্ভুক্ত।

এই দুটি বিষয় এমন, যা নিয়ে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) মতবিরোধ করেছেন। তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই লোকটির ক্ষেত্রে "অথবা মুসলিম" এই কথাটি বলেননি এই কারণে যে সে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) মতো মু'মিনদের বিশেষ গুণাবলীসম্পন্ন ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তা পুণ্যবান, মধ্যপন্থী, মুত্তাকী (খোদাভীরু) ব্যক্তিবর্গ—যাদেরকে কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে—তাদের থেকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানকে (আল-ঈমান আল-মুতলাক) অস্বীকার করত, যদি তারা ডানপন্থীগণের (আসহাবুল ইয়ামিন) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অগ্রগামী ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত না হয়।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) সাথে ডানপন্থীগণের (আসহাবুল ইয়ামিন) প্রত্যেকেই মু'মিন এবং তারা সকলেই কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। আর যে-কেউ এমন হবে, সে আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতের অনুসারী—সকল মুসলিমের ঐকমত্যে—মু'মিন।

যদি কারো থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা বৈধ হতো এই কারণে যে অন্য কেউ ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে আল্লাহর অধিকাংশ মুত্তাকী ওলী (বন্ধু) থেকে, এমনকি বহু নবী থেকেও ঈমানকে অস্বীকার করা হতো। আর এটি চরম ভ্রষ্টতা।

আর এটি তাদের কথারই অনুরূপ, যারা বলে: নামের অস্বীকৃতি তার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পূর্ণতার অস্বীকৃতির কারণে। আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে এমন কিছু পাওয়া যায় না।

বরং এই হাদীসটি বিশেষভাবে সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যাকে মুসলিম বলা হয়েছে কিন্তু মু'মিন বলা হয়নি। সুতরাং সে অবশ্যই জান্নাতী মধ্যপন্থী পুণ্যবানদের স্তর থেকে নিম্নগামী হবে। এবং তার ঈমান এই সকলের ঈমানের চেয়ে কম হবে। ফলে সে সেই ঈমান নিয়ে আসেনি, যার দ্বারা এই সকলকে সম্পূর্ণরূপে আদেশ করা হয়েছিল।

এরপর, যদি সে সেই ঈমানের উপর সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ত্যাগ করে থাকে, তবে সে নিন্দার যোগ্য হবে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে সেই ঈমানের উপর সক্ষম নয়, যা দ্বারা এই ব্যক্তিবর্গ গুণান্বিত, তবে সে তাদের ঈমানের মতো ঈমান অর্জনে অক্ষম। আর এটি তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। সুতরাং সে যদিও...

যে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হবে না যার ব্যাপারে অনুমান করা হয় যে সে সামগ্রিক (মুজমাল) ঈমান এনেছে এবং ঈমানের বিস্তারিত (তাফসীল) বিষয় জানার পূর্বে, তা দ্বারা সুনিশ্চিত হওয়ার পূর্বে এবং এর কোনো অংশ আমল করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছে। সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কিন্তু তাদের (উন্নত স্তরের মুমিনদের) মতো হবে না।

তবে বলা যেতে পারে: আবরার (পুণ্যবান), যারা ডানপন্থী (আহলুল ইয়ামীন), তারাও বিভিন্ন স্তরে (দারাজাত) অবস্থান করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, যদিও উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ বিদ্যমান। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ বসে থাকে, তারা সমান নয়... (আয়াতটি)। সুতরাং শক্তিশালী মুমিনের মর্যাদা জান্নাতে উচ্চতর হবে, যদিও তাদের প্রত্যেকেই তাদের উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল তা পূর্ণ করেছে।

আর আবু তালিব এবং অন্যান্যরা তাদের এই উক্তি দ্বারা এই অর্থই বোঝাতে চেয়েছেন যে: "এ ব্যক্তি মুমিনদের বিশেষ শ্রেণীর (খাওয়াস্স আল-মুমিনীন) অন্তর্ভুক্ত নয়," অর্থাৎ তার ঈমান এমন ব্যক্তির ঈমানের মতো নয় যে ঈমানের বিশেষত্ব (খাস্সাহ) অর্জন করেছে, চাই সে আবরার (পুণ্যবান) হোক বা মুকাররাবীন (নৈকট্যপ্রাপ্ত)। যদিও সে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করেনি তার অপারগতার কারণে অথবা তাকে সেই বিষয়ে আদেশ করা হয়নি বলে। সুতরাং সে নিন্দিত হবে না, তবে তাদের মতো প্রশংসিতও হবে না, আর তাকে সেই মুকাররাবীনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও আবশ্যক নয়।

তখন বলা হয়: আর এটিও তার থেকে ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে না। তাই বলা হয়: সে মুসলিম, মুমিন নয়—যেমন বলা হয়: সে আলেম নয়, মুফতি নয়, আর ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) যোগ্যদের অন্তর্ভুক্তও নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি তোমাদের কেউ উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের (সাহাবীদের) এক মুদ (পরিমাণ) বা তার অর্ধেকের সমতুল্যও হতে পারবে না।

আর এটি (এমন পার্থক্য) অনেক বেশি। সুতরাং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে যে কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তার চেয়ে নিম্ন স্তরের ব্যক্তির পক্ষে তা করা সম্ভব হয় না। অনুরূপভাবে, ঈমানের এমন কিছু বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) রয়েছে যা বহু মানুষ, বরং তাদের অধিকাংশই অর্জন করতে সক্ষম নয়। সুতরাং এই লোকেরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তারা ঈমানের সেই বাস্তবতাগুলো দ্বারা সুনিশ্চিত হয়নি যার মাধ্যমে আল্লাহ অন্যদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আর তারা তাদের উপর ওয়াজিব কোনো কিছু ত্যাগও করেনি, যদিও তা অন্যদের উপর ওয়াজিব ছিল। আর এই কারণেই এটি (এই স্তরভেদ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু দান (মাওয়াহিব) ও অনুগ্রহ (ফাদল) হিসেবে আসে, তা ইলম (জ্ঞান)-এর প্রকারভুক্ত। আর বাহ্যিক ইসলাম (আল-ইসলামুয যাহির) হলো আমল (কর্ম)-এর প্রকারভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [মুহাম্মদ ৪৭:১৭] (যারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হেদায়াত আরও বাড়িয়ে দেন এবং তাদের তাকওয়া (আল্লাহভীতি) দান করেন।) এবং তিনি আরও বলেছেন: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى [মারইয়াম ১৯:৭৬] (আর যারা হেদায়াতপ্রাপ্ত, আল্লাহ তাদের হেদায়াত আরও বাড়িয়ে দেন।) এবং তিনি বলেছেন: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إيمَانًا مَعَ إيمَانِهِمْ [আল-ফাতহ ৪৮:৪] (তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করেছেন, যাতে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়।)

আর এই ধরনের প্রশান্তি (সাকীনাহ) হয়তো বান্দার ক্ষমতার অধীন নয় (মাকদূরাহ নয়); বরং আল্লাহ তা নিজ অনুগ্রহে (ফাদলান মিনহু) এবং পূর্ববর্তী আমলের প্রতিদান (জাযা) স্বরূপ বান্দার অন্তরে তা স্থাপন করেন। যেমন তিনি বলেছেন: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [আন-নিসা ৪:৬৬-৬৮] (আর যদি তারা তা করত, যার উপদেশ তাদের দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং দৃঢ়তা (তাছবীত) প্রদানে অধিক শক্তিশালী হতো। এবং তখন আমি অবশ্যই আমার পক্ষ থেকে তাদের মহাপুরস্কার দিতাম। আর অবশ্যই আমি তাদের সরল পথে পরিচালিত করতাম।)

যেমন তিনি বলেছেন: اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ [আল-হাদীদ ৫৭:২৮] (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ অংশ দেবেন এবং তোমাদের জন্য আলো সৃষ্টি করবেন, যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে।) এবং যেমন তিনি বলেছেন: أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২] (এরা এমন লোক, যাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন।)

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেন, যা সে জানত না। আর এই প্রকারের বিষয়াদি বান্দাদের ক্ষমতার অধীন নয় (গাইরু মাকদূর); যদিও বান্দারা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ যে আমলগুলো করতে সক্ষম হয়, তাও আল্লাহর অনুগ্রহ, সাহায্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

কিন্তু বিষয়াদি দুই প্রকার: এর মধ্যে কিছু এমন, যার প্রকারটি আল্লাহর সাহায্যের কারণে তাদের ক্ষমতার অধীন (মাকদূর), যেমন—দাঁড়ানো ও বসা। আর কিছু এমন, যার প্রকারটি তাদের ক্ষমতার অধীন নয়। যখন বলা হয় যে, আল্লাহ তাঁর অনুগত ব্যক্তিকে তার অন্তর ও দেহে এমন শক্তি দান করেন, যার দ্বারা সে এমন কাজ করতে সক্ষম হয় যা অন্য কেউ পারে না—তবে এটাও সত্য এবং তা এই অর্থের প্রকারভুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذْ يُوحِي رَبُّكَ إلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا [আল-আনফাল ৮:১২] (যখন আপনার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহী প্রেরণ করেন যে, আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদেরকে দৃঢ় রাখো (তাছবীত করো)।) আর তিনি বলেছেন: إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [আল-আনফাল ৮:৪৫] (যখন তোমরা কোনো দলের সম্মুখীন হও, তখন দৃঢ় থাকো (ফাছবুতু)।) সুতরাং তিনি তাদের দৃঢ় থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই দৃঢ়তা (তাছবীত) ফেরেশতাদের প্রতি ওহীর মাধ্যমে নির্দেশিত হয় যে, তারা যেন মুমিনদের প্রতি তা কার্যকর করে।