ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, ঈমানের এমন অংশ থাকতে পারে যা কিছু লোককে পালনের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তা বর্জন করার কারণে তাদের নিন্দা করা হয়, কিন্তু যারা তা পালনে অক্ষম, তাদের নিন্দা করা হয় না। আর আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে এই ঈমানের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, যদিও কম মর্যাদাপ্রাপ্ত ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ বর্জন করেনি।

সুতরাং বলা হয়: অনুরূপভাবে, বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রেও, কর্মে সক্ষম ব্যক্তিকে এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয় যা পালনে অক্ষম ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয় না। আর কিছু লোককে এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয় যা অন্যদের নির্দেশ দেওয়া হয়; কিন্তু বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে, যদি কোনো ব্যক্তি সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখে এবং তার সাধ্যের সবটুকু দিয়ে তা কামনা করে, কিন্তু তার দেহ অক্ষম হয়, তবে তাকে কর্মকারীর অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা এমন কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না। তারা বলল: তারা কি মদীনায়? তিনি বললেন: তারা মদীনায়, ওজর (বৈধ অপারগতা) তাদের আটকে রেখেছে।

আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মু’মিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ (জিহাদ থেকে) বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করে, আল্লাহ তাদের উপবিষ্টদের উপর মর্যাদায় এক স্তর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। [সূরা নিসা, ৪:৯৫] সুতরাং তিনি ‘অক্ষমদের’ (উলিদ-দরার) ব্যতিক্রম করেছেন।

আর ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো হিদায়াতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতার (গোমরাহীর) দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তাবে, তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস করা হবে না।

আর আবূ কাবশা আল-আনমারী (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: তারা দু’জন প্রতিদানের (আজর) ক্ষেত্রে সমান এবং তারা দু’জন পাপের (উইযর) ক্ষেত্রে সমান। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: দুনিয়া কেবল চার প্রকার লোকের জন্য: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান ও সম্পদ দিয়েছেন, সে সেই সম্পদে তার রবের তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করে, তাতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং তাতে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবগত থাকে। এই ব্যক্তি সর্বোত্তম মর্যাদায় রয়েছে। আর এক বান্দা, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, সে নিয়তের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদিকুন নিয়্যাহ)। সে বলে: ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো আমল করতাম।’ সে তার নিয়তের কারণে (পুরস্কৃত হবে), সুতরাং তাদের দুজনের প্রতিদান সমান। আর এক বান্দা...

আল্লাহ্ তাকে সম্পদ দিয়েছেন, কিন্তু জ্ঞান দেননি। সে জ্ঞান ছাড়াই তার সম্পদে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, তাতে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে না, তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে না এবং তাতে আল্লাহর কোনো হক (অধিকার) আছে বলেও জানে না। সুতরাং, এ ব্যক্তি নিকৃষ্টতম অবস্থানে রয়েছে। আর এমন এক বান্দা, যাকে আল্লাহ্ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি। সে বলে: ‘যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো কাজ করতাম।’ সে তার নিয়্যতের কারণে (পাপী)। সুতরাং, তাদের দুজনের পাপ সমান।}

আর ইবনু মাজাহ্-এর শব্দাবলী হলো: এই উম্মতের উদাহরণ চার ব্যক্তির উদাহরণের মতো: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দিয়েছেন। সে তার জ্ঞান অনুযায়ী তার সম্পদে কাজ করে, সঠিক পথে তা ব্যয় করে। আর এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ জ্ঞান দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি। সে বলে: ‘যদি আমার এর মতো (সম্পদ) থাকত, তবে আমি তার মতো কাজ করতাম।’ রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সুতরাং, তারা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান। আর এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি। সে তার সম্পদে এলোমেলোভাবে খরচ করে (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে), তা ভুল পথে ব্যয় করে। আর এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ জ্ঞানও দেননি, সম্পদও দেননি। সে বলে: ‘যদি আমার এর মতো সম্পদ থাকত, তবে আমি তার মতো কাজ করতাম।’ সুতরাং, তারা উভয়েই পাপের ক্ষেত্রে সমান।

যেমন দু’জন ব্যক্তি, যখন তারা অন্তরের ঈমানের ক্ষেত্রে—জ্ঞান, সত্যয়ন (তসদিক), ভালোবাসা, শক্তি, অবস্থা (হাল) এবং মর্যাদার (মাকাম) দিক থেকে—পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন তারা সমতুল্য হতে পারে, যদিও তাদের একজনের শারীরিক এমন আমল থাকতে পারে যা অন্যজনের শরীর করতে অক্ষম। যেমনটি আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: নিশ্চয় মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং দুর্বলতা তার শরীরে; আর মুনাফিকের শক্তি তার শরীরে এবং দুর্বলতা তার অন্তরে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: শক্তিশালী সেই ব্যক্তি নয় যে কুস্তিতে (অন্যকে) পরাজিত করে, বরং শক্তিশালী তো সেই ব্যক্তি যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। আর তিনি (নবী সা.) বলেছেন: {আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একটি কূপ থেকে পানি তুলছি।

অতঃপর ইবনু আবী কুহাফা (আবু বকর) তা নিলেন এবং এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন। আর তার পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ্ তাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর ইবনুল খাত্তাব (উমর) তা নিলেন এবং তা (বালতিটি) পরিবর্তিত হয়ে গেল...} (অসমাপ্ত)

তাঁর হাতে একটি বড় বালতি (বা মশক) ছিল। আমি এমন কোনো প্রতিভাবান দেখিনি যে তাঁর মতো করে কাজ করেছে, যতক্ষণ না লোকেরা তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেল।} অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে আবূ বকর (রাঃ) দুর্বল ছিলেন। তিনি এর দ্বারা তাঁর স্বল্প শাসনকাল বুঝিয়েছেন, নাকি উমর (রাঃ)-এর শক্তির মতো শক্তি থেকে তাঁর দুর্বলতা বুঝিয়েছেন—তা বিবেচ্য নয়। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আবূ বকর (রাঃ) উমর (রাঃ)-এর চেয়ে ঈমানের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী ছিলেন।

আর উমর (রাঃ) তাঁর (আবূ বকর রাঃ-এর) চেয়ে আমলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী ছিলেন। যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: ‘উমর যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন থেকেই আমরা সম্মানিত ও শক্তিশালী হয়ে উঠলাম।’ আর ঈমানের শক্তি আমলের শক্তির চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ। ঈমানের অধিকারী ব্যক্তির জন্য অন্যের আমলের প্রতিদানও লেখা হয়। উমর (রাঃ) তাঁর শাসনামলে যা কিছু করেছেন, তার অনুরূপ প্রতিদান আবূ বকর (রাঃ)-এর জন্যও লেখা হবে। কারণ তিনিই তাঁকে খলীফা নিযুক্ত করেছিলেন।

আর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে দুটি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলে তিনি ভারী হন। অতঃপর আবূ বকরকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলে তিনিও ভারী হন। অতঃপর উমরকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলে তিনিও ভারী হন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও আবূ বকর (রাঃ)-এর কারণে উমর (রাঃ) এমন ঈমান ও জ্ঞান লাভ করেছিলেন যা তাঁর (আবু বকরের) কাছে ছিল না। কেননা তিনি (আবূ বকর) উমরকে সেই কল্যাণের দিকে আহ্বান করেছিলেন যা তিনি (উমর) সম্পাদন করেছিলেন এবং তিনি (আবূ বকর) তাঁর সাধ্যমতো তাতে সহযোগিতা করেছিলেন।

আর কোনো কাজের সাহায্যকারী যদি দৃঢ় সংকল্পের সাথে তা চায়, তবে সে কাজ সম্পাদনকারীর মতোই গণ্য হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে (যুদ্ধের সরঞ্জাম দিয়ে) প্রস্তুত করে দেয়, সে যেন যুদ্ধই করল। আর যে ব্যক্তি তার পরিবারের দেখাশোনা করে, সেও যেন যুদ্ধই করল। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখায়, সে তার সম্পাদনকারীর অনুরূপ প্রতিদান পায়। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করায়, সে তার অনুরূপ প্রতিদান পায়। আর তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, সে তার অনুরূপ প্রতিদান পায়।

এই এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, দুজন ব্যক্তি বাহ্যিক আমলের ক্ষেত্রে হয়তো সমান হতে পারে, বরং তাদের মধ্যে তারতম্যও থাকতে পারে, কিন্তু তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমলের দিক থেকে কম, সেও আল্লাহর কাছে অন্যজনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। কারণ সে অন্তরের ঈমানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু যদি তারা অন্তরের ঈমানের দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ হয়, তবে যার ঈমান কম, সে কখনোই আল্লাহর কাছে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না।

যদিও আল্লাহ তাআলা ‘মাফযূল’ (কম মর্যাদাসম্পন্ন)-কে সেই ঈমান দান করেননি যা তিনি ‘ফাযিল’ (বেশি মর্যাদাসম্পন্ন)-কে দান করেছেন, এবং তিনি তার (মাফযূলের) অন্তরকে সেইসব উপায়-উপকরণও দেননি যার মাধ্যমে সে সেই শ্রেষ্ঠ ঈমান লাভ করতে পারে, যা তিনি (ফাযিলকে) দান করেছেন। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কিছু নবীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যদিও ফাযিল (শ্রেষ্ঠ) ব্যক্তি মাফযূল (কম শ্রেষ্ঠ) ব্যক্তির চেয়ে আমলে কম হতে পারেন। যেমন আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—যাঁর নবুওয়াতের সময়কাল ছিল বিশের কিছু বেশি বছর—নূহ (আ.)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যিনি তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন।

এবং তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন—যদিও তারা আসরের সালাত থেকে মাগরিব পর্যন্ত কাজ করেছে—তাদের উপর যারা দিনের শুরু থেকে যুহরের সালাত পর্যন্ত কাজ করেছে, এবং তাদের উপর যারা যুহরের সালাত থেকে আসর পর্যন্ত কাজ করেছে। অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতকে দ্বিগুণ প্রতিদান (আজর) দিয়েছেন, আর তাদের (পূর্ববর্তী উম্মতদের) প্রত্যেককে একটি করে প্রতিদান দিয়েছেন। কারণ তাদের (মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের) অন্তরে যে ঈমান ছিল, তা ছিল অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ। আর যদিও তারা (পূর্ববর্তী উম্মতগণ) আমলে অধিক ছিল; কিন্তু এরা (মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মত) প্রতিদানে মহত্তর। আর এটি তাঁরই অনুগ্রহ (ফযল), তিনি যাকে ইচ্ছা তাকেই তা দান করেন সেইসব উপায়-উপকরণের মাধ্যমে যা দ্বারা তিনি তাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন এবং যা দ্বারা তিনি তাদের বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন।

আর এভাবেই আল্লাহ তাআলা যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, তাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। তিনি তাদের সেইসব উপায়-উপকরণের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দেন যার দ্বারা তারা প্রতিদানের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়। যেমন তিনি দুই ব্যক্তির মধ্যে একজনকে এমন শক্তি দ্বারা বিশেষভাবে ভূষিত করেন যার মাধ্যমে সে জ্ঞান লাভ করে, এবং এমন শক্তি দ্বারা যার মাধ্যমে সে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস), সবর (ধৈর্য), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) ও ইখলাস (আন্তরিকতা) লাভ করে; এবং অন্যান্য বিষয়াদি যা দ্বারা আল্লাহ তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন। আর তিনি প্রতিদানের ক্ষেত্রে তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন কেবল সেই ঈমানের কারণে, যা দ্বারা তিনি তাকে শ্রেষ্ঠ করেছেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আহলে কিতাবদের একদল বলল: যারা ঈমান এনেছে তাদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে, দিনের শুরুতে তাতে ঈমান আনো এবং দিনের শেষে তা অস্বীকার করো, যাতে তারা (ঈমান থেকে) ফিরে আসে। আর তোমরা কেবল তাদেরকেই বিশ্বাস করো যারা তোমাদের ধর্ম অনুসরণ করে। বলো: নিশ্চয়ই হিদায়াত হলো আল্লাহর হিদায়াত। (তোমরা কি এই কারণে ঈমান আনবে না যে) তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে, অন্য কাউকে তার মতো দেওয়া হবে, অথবা তারা তোমাদের রবের কাছে তোমাদের সাথে তর্ক করবে? বলো: নিশ্চয়ই অনুগ্রহ (ফযল) আল্লাহর হাতেই রয়েছে।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত স্থাপন করবেন। আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। আর তিনি বলেছেন: তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

এবং বিভিন্ন স্থানে ক্ষমা (মাগফিরাত)-এর কারণসমূহ এবং শাস্তির (আযাবের) কারণসমূহ স্পষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, তিনি যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে বেহিসাব রিযিক (জীবিকা) দান করেন। এবং এটিও সুবিদিত যে, তিনি যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে রিযিকের কারণসমূহের মাধ্যমে বিশেষিত করেন।

আর যখন ঈমানের এমন কিছু অংশ থাকে যা বহু মানুষ অর্জন করতে অক্ষম হয় এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তাকেই তা দ্বারা বিশেষিত করেন, তখন এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) দান করেন। এবং সেই ঈমান অন্যদের থেকে নাকচ করা হয়, তবে নিন্দার (যাম্ম) ভিত্তিতে নয়, বরং শ্রেষ্ঠত্বের (তাফযীল) ভিত্তিতে। কারণ নিন্দা কেবল কোনো আদিষ্ট বিষয় (মামূর) বর্জন করার অথবা কোনো নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) করার কারণেই হয়ে থাকে।

কিন্তু আবূ তালিব যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী বলা হয়: এই ধরনের লোকেরা এক বিবেচনায় মুসলিম, মুমিন নয়; এবং অন্য এক বিবেচনায় বলা হয়: তারা মুমিন। আর এর ভিত্তিতে, যার থেকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পূর্ণতা ছুটে যায়, তার থেকে ঈমান নাকচ করা হয়; বরং সেই পূর্ণতাও নাকচ করা হয় যার মাধ্যমে তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, যদিও তা বান্দাদের সাধ্যের বাইরে থাকে।

বরং তার থেকে সেই পূর্ণতাও নাকচ করা হয় যা অন্যের উপর ওয়াজিব ছিল, যদিও তার (ঐ ব্যক্তির) ক্ষেত্রে তা ওয়াজিবও ছিল না, মুস্তাহাবও ছিল না। কিন্তু এই বিষয়টি শারী'আহ প্রণেতার (আশ-শারী') বক্তব্যে পরিচিত নয়। তাঁর বক্তব্যে কেবল এটাই পরিচিত যে, ঈমান নাকচ করা যেখানেই হোক, তা নিন্দা (যাম্ম) দাবি করে। সুতরাং, যার কোনো পাপ (যানব) আছে, কেবল তার থেকেই তা নাকচ করা হয়।

অতএব, স্পষ্ট হলো যে, তাঁর (নবীর) উক্তি: 'অথবা মুসলিম'— এর অর্থ হলো, সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ওয়াজিবসমূহ (ফরয) পালনে থেমে গেছে, যেমনটি অধিকাংশ লোক (জুমহূরুন নাস) বলে থাকেন।

অতঃপর একদল লোক বলেন: সে মুনাফিক হতে পারে, যার সাথে ঈমানের কিছুই নেই। আর এরাই তারা যারা বলেন: উল্লিখিত বেদুঈনরা (আল-আ'রাব) মুনাফিক, তাদের সাথে ঈমানের কোনো অংশই নেই। আর এটিই সেই মত যা মুহাম্মাদ ইবনু নাসরের মতো একদল সমর্থন করেছেন। তবে অধিকাংশ (আল-আকছারূন) বলেন: বরং এই লোকেরা সেই মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না যাদের কোনো আমলই কবুল করা হয় না, যদিও তাদের মধ্যে নিফাকের (কপটতার) কিছু অংশ ছিল; বরং তাদের সাথে এমন সত্যায়ন (তাসদীক) ছিল যার কারণে আল্লাহর জন্য তারা যা আমল করেছে তা তাদের থেকে কবুল করা হবে। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ/রাসূল) তাদেরকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৭-এর অংশ)। যেমন...