ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

তার সাথে ঈমানের এমন অংশ থাকে, যার কারণে সে কিয়ামতের দিন মুমিনদের সাথে হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে। অতঃপর যদি তার সাথে এমন গুনাহ থাকে যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং (পরিশেষে) জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে; যখন তার হৃদয়ে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান থাকে, যদিও তার মধ্যে নিফাক (কপটতা) থাকে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এদের সম্পর্কে বলেছেন: فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [সূরা নিসা: ১৪৬] (সুতরাং তারা মুমিনদের সাথে থাকবে এবং আল্লাহ মুমিনদেরকে শীঘ্রই মহাপুরস্কার দান করবেন)।

তিনি (আল্লাহ) কেবল এর মাধ্যমেই তাদেরকে 'মুমিন' বলেননি, কারণ তিনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করেননি; বরং তারা (ঐ মুমিনদের) সাথে থাকবে। বরং তিনি নেক আমল এবং আল্লাহর জন্য তাতে ইখলাস (নিষ্ঠা) রাখার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (সুতরাং তারা মুমিনদের সাথে থাকবে), ফলে তাদের জন্য মুমিনদের বিধান (হুকুম) প্রযোজ্য হবে।

তিনি অন্যান্য স্থানে মুমিনদের মর্যাদার তারতম্য (তাফাযুল) বর্ণনা করেছেন এবং নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ওয়াজিব (আবশ্যিক) ঈমান নিয়ে আসবে, সে পুরস্কারের (সাওয়াব) অধিকারী হবে। আর যার মধ্যে নিফাকের কোনো শাখা বিদ্যমান এবং সে কবীরা গুনাহ (গুরু পাপ) করেছে, সে শাস্তির যোগ্যদের (আহলুল ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত। তবে তার ঈমান তাকে উপকৃত করবে এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন, যদিও তা সরিষার দানা পরিমাণ হয়। কিন্তু এর দ্বারা সে সেই নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) নামের অধিকারী হবে না, যার সাথে বিনা শাস্তিতে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) সংযুক্ত।

এই আলোচনার পূর্ণতা হলো, মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকতে পারে যার মধ্যে ঈমানের একটি শাখা এবং কুফর বা নিফাকের একটি শাখা বিদ্যমান, আর তাকে 'মুসলিম' নামে অভিহিত করা হবে, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এই আলোচনার পূর্ণতা হলো, মানুষের মধ্যে ঈমানের একটি শাখা এবং নিফাকের একটি শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে; আর সে মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও তার মধ্যে এমন কুফর থাকতে পারে যা তাকে সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না। যেমন সাহাবীগণ—ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যরা—বলেছেন: "কুফরুন দূনা কুফরিন" (এমন কুফর যা পূর্ণ কুফর নয়)।

আর এটিই সাধারণ সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভিমত এবং এটিই সেই মত যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যারা চোর, মদ্যপায়ী এবং তাদের মতো অন্যান্যদের সম্পর্কে বলেছেন, যাদের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সে মুমিন নয়। নিশ্চয়ই তাদের সম্পর্কে বলা হয়: তারা 'মুসলিম', 'মুমিন' নয়। আর তারা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা ঈমানের নাম (আল-ঈমান) অস্বীকার করা সত্ত্বেও ইসলামের নাম (আল-ইসলাম) সাব্যস্ত করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, এবং এই মর্মে যে, একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে এবং তার মধ্যে কুফর বিদ্যমান থাকতে পারে।

তা মিল্লাত (ধর্মীয় সম্প্রদায়) থেকে বের করে দেয় না; বরং তা হলো কুফরীর চেয়ে নিম্নস্তরের কুফরী (كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ), যেমনটি ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই কাফির (সূরা মায়েদা ৫:৪৪) সম্পর্কে বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি এমন কুফরী যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, এবং এটি কুফরীর চেয়ে নিম্নস্তরের কুফরী (كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ), ফিসকের চেয়ে নিম্নস্তরের ফিসক (পাপাচারে), এবং যুলমের চেয়ে নিম্নস্তরের যুলম।

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা ‘কিতাবুল ঈমান’ (ঈমান অধ্যায়), যা দিয়ে তিনি ‘সহীহ’ গ্রন্থটি শুরু করেছেন, তাতে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এর মধ্যে মুরজিয়াদের (Murji’ah) খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা তিনি (বুখারী) সুন্নাহ ও জামাআতের—যা সাহাবায়ে কিরাম এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিয়ীনদের মাযহাব—এর সমর্থনে দণ্ডায়মানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, বাহ্যিকভাবে মুসলিমদের নাম (আখ্যা) মুনাফিকদের (কপটচারীদের) উপরও প্রযোজ্য হয়, কারণ তারা বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে; এবং তারা বাহ্যিক আমলসমূহ যেমন—বাহ্যিক সালাত, বাহ্যিক যাকাত, বাহ্যিক হজ ও বাহ্যিক জিহাদ—যা তারা করেছে, তা নিয়ে এসেছে। যেমনভাবে নবী (সাঃ) তাদের উপর ইসলামের বাহ্যিক বিধানসমূহ প্রয়োগ করতেন।

আর তারা এ বিষয়েও একমত যে, যার সাথে ঈমানের সামান্যতম অংশও নেই, সে তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে (সূরা নিসা ৪:১৪৫)। আর এতে দুটি কিরাআত (পঠন) রয়েছে: (দাকুন ও দারাকুন)। আবুল হুসাইন ইবনু ফারিস বলেছেন: জান্নাত হলো দারাজাত (স্তরসমূহ), আর জাহান্নাম হলো দারাকাত (নিম্নস্তরসমূহ)। দাহ্হাক বলেছেন: ‘দারাজ’ (الدرج) হলো যখন একটি অপরটির উপরে থাকে। আর ‘দারক’ (الدرك) হলো যখন একটি অপরটির নিচে থাকে।

সুতরাং যারা ইসলাম প্রকাশ করে, তাদের কেউ কেউ জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে থাকবে, আর তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। যেমনটি তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: {যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার জন্য আল্লাহর কাছে ‘আল-ওয়াসীলা’ (الْوَسِيلَةَ) প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি স্তর, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জন্য আল্লাহর কাছে ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) অনিবার্য হয়ে যাবে।"

ক্বিয়ামতের দিন এবং তাঁর (সা.) বাণী: আমি আশা করি যে আমি হব—এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী এবং তাঁর সীমারেখা (হুদুদ) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত হব। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি উম্মাহর মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী এবং তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। অনুরূপভাবে তাঁর (সা.) বাণী: আমি আমার দু'আকে ক্বিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) হিসেবে গোপন করে রেখেছি। অতএব, আল্লাহ চাইলে, এটি সেই ব্যক্তিকে পৌঁছাবে যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করেছে। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে। এবং এই ধরনের অন্যান্য নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ)।

আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য বিদ্বানগণ এর দ্বারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করতেন, যেমনটি আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করব।

মূল উদ্দেশ্য হলো, উত্তম মুমিনগণ জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে (দারাজাত) থাকবেন এবং মুনাফিকরা (কপটরা) জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারক আল-আসফাল) থাকবে; যদিও তারা দুনিয়াতে বাহ্যিকভাবে মুসলিম ছিল এবং তাদের উপর ইসলামের প্রকাশ্য বিধানাবলী (আহকাম) কার্যকর হতো। অতএব, যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই বিদ্যমান, তাকে মুসলিম বলা হবে, কারণ সে খাঁটি মুনাফিকের (আল-মাহদ) চেয়ে নিম্নস্তরের নয়। আর যখন তার নিফাক প্রবল হবে, তখন সে ঈমানের নাম পাওয়ার যোগ্য হবে না, বরং মুনাফিক নামটিই তার জন্য অধিক উপযুক্ত। কেননা, যে বস্তুতে সাদা ও কালো উভয় রং আছে এবং তার কালো অংশ সাদার চেয়ে বেশি, সেটি সাদা নামের চেয়ে কালো নামে অধিক উপযুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা সেদিন ঈমানের চেয়ে কুফরের অধিক নিকটবর্তী ছিল। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৬৭]

আর যদি তার ঈমান প্রবল হয় এবং তার সাথে এমন নিফাক থাকে যার কারণে সে শাস্তির (ওয়াঈদ) যোগ্য হয়, তবে সেও জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর এটি সেই মতের পক্ষে প্রমাণ, যা মুহাম্মাদ ইবনু নাসর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আহমাদের যে সকল বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছেছে, তাতে আমি নিজে এটি দেখিনি, আর খাল্লাল বা তার মতো অন্য কেউও এটি উল্লেখ করেননি।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেন: আর এঁরা ছাড়া অন্যরাও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এই চারটি কাজ করবে—ব্যভিচার (যিনা), চুরি (সারিকাহ), মদ পান (শুরুব আল-খামর) এবং এমন লুটতরাজ (নূহবাহ) যেখানে লোকেরা তার দিকে চোখ তুলে তাকায়—অথবা এগুলোর মতো কিংবা এর চেয়ে গুরুতর কাজ করবে—সে মুসলিম, কিন্তু আমি তাকে নাম দেব না..."

মুমিন (বিশ্বাসী)। আর যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহের চেয়ে কম (অর্থাৎ সগীরা গুনাহ) করে, আমরা তাকে দুর্বল ঈমানবিশিষ্ট মুমিন বলে আখ্যায়িত করি। কেননা এই মতের প্রবক্তা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, আমি তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করি, যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অস্বীকার করেছেন। আর রাসূল (সা.) কবীরা গুনাহকারীর ক্ষেত্রেই কেবল ঈমানকে অস্বীকার করেছেন। অন্যথায়, যে মুমিন সগীরা গুনাহ করে, তার সেই গুনাহ তার নেক আমলসমূহ এবং কবীরা গুনাহ পরিহারের মাধ্যমে মোচন হয়ে যায়। কিন্তু যে ব্যক্তি সগীরা গুনাহও পরিহার করে, তার তুলনায় সে ঈমানে দুর্বল।

সে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) ঈমান নিয়ে আসেনি, বরং সে সেটিকে এমন মন্দ কাজের সাথে মিশ্রিত করেছে যা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার থেকে মোচন হয়ে গেছে, এবং এর ফলে তার মর্যাদা এমন ব্যক্তির তুলনায় হ্রাস পেয়েছে যে এই মন্দ কাজ করেনি।

আর যাদের থেকে রাসূল (সা.) ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, আমরাও তা অস্বীকার করি যেমন রাসূল (সা.) অস্বীকার করেছেন। যদিও তাদের সাথে সত্যায়ন (তাসদীক) এবং ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে, তবুও তারা ঈমানের এমন অংশ পরিত্যাগ করেছে যার কারণে তারা ঈমান ছিনিয়ে নেওয়ার (বাতিল হওয়ার) উপযুক্ত হয়েছে। বস্তুত, বান্দার মধ্যে মুনাফিকী (কপটতা) ও ঈমান এবং কুফর (অবিশ্বাস) ও ঈমান একসাথে থাকতে পারে। সুতরাং, এদের (আহলে সুন্নাহর) নিকট নিরঙ্কুশ ঈমান (আল-ঈমানুল মুতলাক) হলো সেটাই, যার অধিকারী জান্নাতের ওয়াদার উপযুক্ত।

আর খারেজী, মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং মুরজিয়া (তাদের মধ্যে কাররামীয়া ও অ-কাররামীয়া উভয় দল) সহ 'আহলুল আহওয়া' (মনোবৃত্তির অনুসারী) দলসমূহ বলে: বান্দার মধ্যে ঈমান ও মুনাফিকী একসাথে থাকতে পারে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর উপর ইজমা' (ঐকমত্য) দাবি করে। এমনকি আবুল হাসান (আল-আশআরী) তার কোনো কোনো কিতাবে এর উপর ইজমা'র কথা উল্লেখ করেছেন। আর এই স্থান থেকেই তারা এতে ভুল করেছে এবং এর মাধ্যমে তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের বর্ণনা (আসার) এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী তাবেঈনদের মতের বিরোধিতা করেছে, পাশাপাশি সুস্পষ্ট যুক্তিরও বিরোধিতা করেছে।

বরং খারেজী ও মু'তাযিলারা এই ভ্রান্ত মূলনীতিকে কঠোরভাবে অনুসরণ করেছে এবং বলেছে: কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে এমন আনুগত্য (তাআহ) একসাথে থাকতে পারে না যার দ্বারা সে সওয়াবের উপযুক্ত হয় এবং এমন অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) একসাথে থাকতে পারে না যার দ্বারা সে শাস্তির উপযুক্ত হয়। আর কোনো একক ব্যক্তি একইসাথে একদিক থেকে প্রশংসিত এবং অন্যদিক থেকে নিন্দিত হতে পারে না।

কোনো দিক থেকে প্রিয় বা যার জন্য দু'আ করা হয়, আবার কোনো দিক থেকে ঘৃণিত বা অভিশপ্ত। আর তাদের (খাওয়ারিজ/মু'তাযিলাদের) মতে, এটা ধারণাই করা যায় না যে একই ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়টিতে প্রবেশ করবে। বরং তাদের মতে, যে ব্যক্তি দুটির মধ্যে একটিতে প্রবেশ করবে, সে অন্যটিতে প্রবেশ করবে না। এই কারণেই তারা জাহান্নাম থেকে কারো বের হয়ে আসা অথবা জাহান্নামবাসীদের কারো জন্য শাফাআত (সুপারিশ) করাকে অস্বীকার করেছে।

আর চরমপন্থী মুরজিয়াদের (গালিয়াতে আল-মুরজিয়াহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা এই মূলনীতির (একই ব্যক্তির দুই স্থানে প্রবেশ না করা) উপর তাদের (খাওয়ারিজ/মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছে। তবে এই মুরজিয়ারা তাদের (খাওয়ারিজ/মু'তাযিলাদের) বিপরীতে বলেছে: কবীরা গুনাহকারীরা (আহলুল কাবা'ইর) জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

পক্ষান্তরে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, সাহাবীগণ, এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ; এবং মুসলিমদের অন্যান্য সকল দল—যেমন আহলুল হাদীস, ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ), এবং আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) যেমন ফুকাহাদের মুরজিয়া, কাররামিয়াহ, কুল্লাবিয়াহ, আশআরীয়াহ এবং শিয়াদের মধ্যে যারা মুরজিয়া ও যারা মুরজিয়া নয়—তারা বলেন: একই ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের মাধ্যমে শাস্তি দিতে পারেন, অতঃপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে।

আর এই ব্যক্তি, যার এমন মন্দ কাজ রয়েছে যার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, এবং এমন নেক কাজ রয়েছে যার মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, তার মধ্যে পাপ ও আনুগত্য উভয়ই বিদ্যমান—এ বিষয়ে সকলে একমত। কারণ এই দলগুলো তার বিধান (হুকুম) নিয়ে মতবিরোধ করেনি; বরং তারা তার নাম (ইসম) নিয়ে মতবিরোধ করেছে।

তাই মুরজিয়ারা—তাদের জাহমিয়াহ ও গায়র-জাহমিয়াহ উভয়ই—বলেছে: সে হলো পূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন (মু'মিনুন কামিলুল ঈমান)। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর মত হলো যে, সে হলো ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন (মু'মিনুন নাকিসুল ঈমান)। যদি এমন না হতো, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতো না। যেমনটি মুসলিমদের ঐকমত্যে সে নেককাজ (বিরর) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ।

আর তার উপর কি 'মুমিন' নামটি প্রয়োগ করা হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, এবং সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল)। সুতরাং, যখন তাকে দুনিয়ার বিধানাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, যেমন কাফফারাতে (পাপমোচনে) তাকে মুক্ত করা (দাসত্ব থেকে), তখন বলা হয়: সে মুমিন। অনুরূপভাবে, যখন মুমিনদের প্রতি নির্দেশিত সম্বোধনের (খিতাব) অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় (তখনও সে মুমিন)। কিন্তু যখন তাকে আখিরাতে তার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন বলা হয়: এই প্রকারের ব্যক্তি (পরিপূর্ণ) মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।