ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

যারা জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। বরং তার সাথে এমন ঈমান থাকে যা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং আল্লাহ যদি তার গুনাহসমূহ ক্ষমা না করেন, তবে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করার পর সে এর (ঈমানের) মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

আর এই কারণেই যারা বলেন: সে তার ঈমানের কারণে মুমিন, কিন্তু তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক; অথবা সে ঈমানে ঘাটতিযুক্ত মুমিন।

আর আহলুস সুন্নাহর মধ্য থেকে এবং মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে যারা তাকে মুমিন নামে অভিহিত করেন না, তারা বলেন: ফুসূকের (পাপাচরণের) নাম ঈমানের নামের সাথে সাংঘর্ষিক। আল্লাহর এই বাণীর কারণে: ঈমানের পর ফাসিক (পাপাচরণকারী) নামটি কতই না মন্দ [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১১] এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: যে মুমিন, সে কি ফাসিকের মতো? [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৮]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফুসূক (পাপাচরণ) এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফর (অবিশ্বাস)।

আর এই মূলনীতির ভিত্তিতে, কিছু লোকের মধ্যে কুফরের শাখাসমূহের মধ্য থেকে একটি শাখা বিদ্যমান থাকে, আবার তার সাথে ঈমানও বিদ্যমান থাকে। আর এই ভিত্তিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনেক গুনাহকে কুফর নামে অভিহিত করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, যদিও তার (ঐ গুনাহকারীর) মধ্যে এক অণু পরিমাণ ঈমানের চেয়েও বেশি ঈমান থাকতে পারে, ফলে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

যেমন তাঁর বাণী: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফুসূক এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফর এবং তাঁর বাণী: আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির) হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে (হত্যা করবে)।

আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘সহীহ’ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা বিদায় হজ্জের সময় তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দেন। সুতরাং, যারা অন্যায়ভাবে একে অপরের গর্দান মারে, তিনি তাদেরকে কুফফার (কাফিরগণ) নামে অভিহিত করেছেন; এবং এই কাজটিকে কুফর নামে অভিহিত করেছেন।

এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৯]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১০]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এরা সম্পূর্ণরূপে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায়নি, তবে তাদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কুফর, আর তা হলো এই খাসলাত (বৈশিষ্ট্য)। যেমন কিছু সাহাবী বলেছেন: কুফর, যা অন্য কুফরের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। (কুফরুন দূনা কুফরিন)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি তার ভাইকে ‘হে কাফির’ বলে, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর দ্বারা আক্রান্ত হয় (অর্থাৎ কুফরের দায়ভার তার উপর বর্তায়)। তিনি কথা বলার সময় তাকে তার ভাই নামে অভিহিত করেছেন; এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর দ্বারা আক্রান্ত হয়। যদি তাদের একজন সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যেত, তবে সে তার ভাই থাকত না। বরং তার মধ্যে কুফর বিদ্যমান।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে জেনে-শুনে তার পিতাকে ছাড়া অন্য কাউকে দাবি করে, কিন্তু সে কুফরি করল। এবং অন্য এক হাদীসে: যে ব্যক্তি কোনো বংশ (নাসাব) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল, যদিও তা সামান্য হয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল।

আর কুরআনের সেই অংশের মধ্যে ছিল, যার শব্দ বা পাঠ রহিত হয়েছে (নাসিখুল লাফয): `তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না, কারণ তোমাদের জন্য কুফরি হলো তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।`

কারণ পিতামাতার অধিকার আল্লাহর অধিকারের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণীতে: আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমারই কাছে প্রত্যাবর্তনস্থল। (সূরা লুকমান ৩১:১৪) এবং তাঁর বাণী: আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে। (সূরা ইসরা ১৭:২৩)

সুতরাং পিতা হলেন তার (সন্তানের) মূল উৎস, যা থেকে সে সৃষ্ট হয়েছে। আর সন্তান হলো তার (পিতার) উপার্জনের অংশ। যেমন তিনি বলেছেন: তার ধন-সম্পদ ও যা সে উপার্জন করেছে, তা তার কোনো কাজে আসেনি। (সূরা লাহাব ১১১:২)

অতএব, তাদের (পিতামাতার) অস্বীকার করা কুফরির শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা। কারণ সে এমন কিছু অস্বীকার করল যা থেকে তার রব তাকে সৃষ্টি করেছেন। ফলে সে তার প্রতিপালকের সৃষ্টিকেই অস্বীকার করল। আর আমাদের পূর্ববর্তীদের ভাষায় 'রব' (প্রতিপালক)-কে 'পিতা' বলা হতো। সুতরাং এই দিক থেকেও এর মধ্যে আল্লাহর সাথে কুফরি রয়েছে। তবে এটি এমন নয় যে, যে ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করে।

ইনশাআল্লাহ, আমরা অন্যান্য হাদীসগুলো নিয়েও আলোচনা করব। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো একটি `সার্বজনীন মূলনীতি` উল্লেখ করা, যার ওপর ভিত্তি করে নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার মাধ্যমে মানুষ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে, তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা যায়।

কারণ, ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে মানুষের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যেহেতু এই দুটি বিষয় বারবার উল্লেখিত হয়েছে এবং মানুষ এ নিয়ে প্রচুর আলোচনা করেছে। আর কোনো নাম বা পরিভাষা নিয়ে যত বেশি আলোচনা হয়, এবং তা যখন কোথাও নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) ব্যবহৃত হয়, আবার কোথাও একটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ (মুকাওইয়্যাদ) করা হয়, এবং অন্য স্থানে অন্য একটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়—তখন এটি তার কিছু অর্থের মধ্যে অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ) সৃষ্টির কারণ হয়। অতঃপর, যত বেশি তা শোনা যায়, তত বেশি মানুষের কাছে তা অস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো, কিছু লোক এর কিছু প্রয়োগক্ষেত্র (মাওয়ারিদ) শোনে, কিন্তু অন্যগুলো শোনে না। আর সে যা শুনেছে, তা হয়তো এমন কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা তার বিশেষ অর্থকে আবশ্যক করেছে। ফলে সে মনে করে যে এর অর্থ অন্যান্য সকল প্রয়োগক্ষেত্রেই অনুরূপ।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার জ্ঞানের অনুসরণ করে, যতক্ষণ না সে ব্যবহারের সাধারণ ক্ষেত্রগুলো জানতে পারে এবং এর উৎস (মা'খায) জানতে পারে... (অসমাপ্ত)

সন্দেহের নিরসন করে, প্রত্যেক হকদারের হক প্রদান করে এবং জানে যে সর্বোত্তম কালাম হলো আল্লাহর কালাম, আর তাঁর ব্যাখ্যার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো ব্যাখ্যা নেই; আর মুসলিমগণ তাদের দ্বীনের যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা তাদের জন্য অপরিহার্য, তা তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে বহুগুণে বেশি।

সুতরাং মুসলিমগণ—তাদের সুন্নী ও বিদআতী উভয় দলই—আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা নিয়ে একমত। আর তারা সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজের আবশ্যকতা নিয়েও একমত। এবং তারা এ বিষয়েও একমত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর তারা এ বিষয়েও একমত যে, যে ব্যক্তি এ কথা বিশ্বাস করে না যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রতি প্রেরিত আল্লাহর রাসূল, সে কাফির। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা হলো দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ দ্বীন) এবং ঈমানের ভিত্তি (কাওয়ায়েদুল ঈমান), যেগুলোর উপর ইসলাম ও ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছে।

সুতরাং এর পরে তাদের মতবিরোধ যদি ওয়াঈদের (শাস্তির হুমকির) কিছু বিধান অথবা কিছু আসমা (নাম)-এর অর্থের কিছু ব্যাখ্যা নিয়ে হয়, তবে তা তাদের ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের তুলনায় খুবই নগণ্য। এতদসত্ত্বেও, যারা কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট হকের বিরোধিতা করে, তারা উম্মাহর অধিকাংশের নিকট বিদআতী হিসেবে পরিচিত; তাদের উপর পথভ্রষ্টতার সাক্ষ্য দেওয়া হয়; উম্মাহর মধ্যে তাদের কোনো সত্যের ভাষা বা সাধারণ গ্রহণযোগ্যতা নেই, যেমন খারেজী, রাফেযী, কাদারিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য দল।

আর আহলুল ইলম ওয়াস সুন্নাহ (জ্ঞান ও সুন্নাহর অনুসারীগণ) কেবল এমন সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, যা অধিকাংশ মানুষের কাছে গোপন থাকে; তবে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক।

আর ‘ইসলাম ও ঈমানের মাসআলা’য় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এই আবশ্যক করে যে, যদিও উভয় নামের দ্বারা নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা) ওয়াজিব, তবুও কেউ জান্নাতের অধিকারী হবে না যতক্ষণ না সে মুমিন ও মুসলিম হয়। সুতরাং এ বিষয়ে হক (সত্য) হলো সেটাই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীসে জিবরীলে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বীন ও এর অনুসারীদেরকে ‘তিনটি স্তরে’ বিভক্ত করেছেন: প্রথমটি হলো: ইসলাম, মধ্যমটি হলো ঈমান, এবং সর্বোচ্চটি হলো ইহসান। আর যে ব্যক্তি সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছে...

সে তার পরবর্তী স্তরে পৌঁছে গেছে। সুতরাং, মুহসিন (ইহসানকারী) হলেন মুমিন এবং মুমিন হলেন মুসলিম; কিন্তু মুসলিমের জন্য মুমিন হওয়া আবশ্যক নয়। আর এভাবেই কুরআন এসেছে, যা উম্মতকে এই তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ

অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে কল্যাণের পথে অগ্রগামী। এটাই হলো মহা অনুগ্রহ। (সূরা ফাতির: ৩৫:৩২)

সুতরাং, যে মুসলিম ঈমানের ওয়াজিবসমূহ পালন করেনি, সে হলো নিজের প্রতি অত্যাচারী (الظالم لنفسه)। আর মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) হলেন সেই পূর্ণাঙ্গ মুমিন (المؤمن المطلق) যিনি ওয়াজিবসমূহ আদায় করেছেন এবং হারামসমূহ বর্জন করেছেন; আর সাবিক বিল-খায়রাত (কল্যাণের পথে অগ্রগামী) হলেন সেই মুহসিন (ইহসানকারী) যিনি আল্লাহর ইবাদত করেন যেন তিনি তাঁকে দেখছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিনে (আল-মাআদ) মানুষের এই তিনটি শ্রেণির বিভাজন সূরা আল-ওয়াকি'আহ, আল-মুততাফফিফীন এবং হাল আতা (সূরা আল-ইনসান)-তে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি কাফিরদেরও উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এখানে (সূরা ফাতিরে) তিনি বিভাজনটি করেছেন তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীতদের (আল-মুসতাফীন) জন্য।

আর আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই মাসআলাতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) মানুষ সবচেয়ে বেশি ভুল করে থাকে। আর যুহরী (الزهري) বলেছেন: ইসলাম হলো কালেমা (উচ্চারণ), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)। এবং তিনি (এর সমর্থনে) আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর অন্যেরা এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসলাম ও ঈমান একই জিনিস।

তারা (এই মতের সমর্থনে) আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

অতঃপর আমি সেখানে যারা মুমিন ছিল, তাদেরকে বের করে আনলাম। কিন্তু সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে পেলাম না। (সূরা আয-যারিয়াত: ৫১:৩৫-৩৬)

আল-খাত্তাবী বলেছেন: ইলমওয়ালা (জ্ঞানবান) দুইজন ব্যক্তি এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই এই দুই মতের একটির দিকে ঝুঁকেছেন। আর তাদের মধ্যে একজন পূর্ববর্তীজনের মত খণ্ডন করেছেন এবং তার বিরুদ্ধে একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার পৃষ্ঠাসংখ্যা প্রায় দুইশত।

আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর মধ্যে সঠিক মত হলো এই বিষয়ে আলোচনাকে শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ) করা, নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) না রাখা। কারণ মুসলিম কিছু কিছু অবস্থায় মুমিন হতে পারে, আবার কিছু কিছু অবস্থায় মুমিন নাও হতে পারে। আর মুমিন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সর্বাবস্থায় সে মুসলিম। সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। আর যখন আপনি বিষয়টি এই নীতির উপর আরোপ করবেন, তখন আপনার জন্য আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা (তা'বীল) সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, সেগুলোর বক্তব্য ভারসাম্যপূর্ণ হবে এবং সেগুলোর কোনো কিছুই পরস্পর ভিন্ন হবে না।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলছি: আল-খাত্তাবী যে দুজন ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আমি মনে করি তাদের একজন—যিনি অগ্রগামী—তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু নাসর। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে আমি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মধ্যে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে শিখিয়েছি যে, ইসলাম ও ঈমান একই জিনিস। আমি তার পূর্বে অন্য কারো এই বিষয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা সম্পর্কে অবগত নই। আর অন্যজন, যিনি তার প্রতিবাদ করেছিলেন, আমি মনে করি তিনি... (১) কিন্তু আমি তার প্রতিবাদলিপি খুঁজে পাইনি।

আর আল-খাত্তাবী যা গ্রহণ করেছেন, তা হলো তাদের মত, যারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন আবূ জা'ফর, হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী। আর এটিই আহমাদ ইবনু হাম্বল ও অন্যান্যদের অভিমত। আর আমি এমন কোনো মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেম) সম্পর্কে অবগত নই, যিনি এদের বিরোধিতা করে ইসলামকে ঈমানের হুবহু একই জিনিস বলেছেন। এই কারণেই আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ আলেম এই মতের উপর ছিলেন, যা এই ব্যক্তিরা বলেছেন, যেমনটি আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, আবুল কাসিম আত-তাইমী আল-আসফাহানী এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ, যিনি 'মুসলিম' (সহীহ মুসলিম)-এর ভাষ্যকার, এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহর নিকট মনোনীত মত হলো, কোনো চোর (সারিক) বা ব্যভিচারীর (যানী) উপর 'মুমিন' নামটি প্রয়োগ করা হবে না, যেমনটি নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

আর আল-খাত্তাবী তাঁর 'শারহুল বুখারী' গ্রন্থে এমন বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা উভয়ের নামের ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্যতা (তালাযুম) দাবি করে। [আর আল-বাগাভী তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে তা উল্লেখ করে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং ঈমানকে অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর বিষয়টি এমন নয়, কারণ আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।]

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।