ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

অথবা এই যে, অন্তরের সত্যায়ন (তসদিক বিল-কলব) ইসলামের অংশ নয়; বরং তা হলো একটি সামগ্রিক বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে একটিই বিষয়, এবং এর সমষ্টি হলো ‘দীন’ (ধর্ম/জীবনব্যবস্থা)।] (*) আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন। আর সত্যায়ন (তসদিক) ও আমল (কর্ম) উভয়কেই ইসলাম ও ঈমান—উভয় নামই অন্তর্ভুক্ত করে; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দীন হলো ইসলাম। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯) এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম। (সূরা মায়েদা, ৫:৩) এবং তাঁর বাণী: আর যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই গ্রহণ করা হবে না। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে দীনকে তিনি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের কাছ থেকে গ্রহণ করবেন, তা হলো ইসলাম।

আর সত্যায়ন (তসদিক) কর্মের সাথে যুক্ত না হলে দীন সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতার স্থানে পৌঁছাতে পারে না।

আমি বলি: জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে পার্থক্যকরণ, তা যদিও এই দাবি করে যে, সর্বোচ্চ স্তর হলো ইহসান, আর ইহসান ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং ঈমান ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে—তবে তা এর বিপরীতের প্রমাণ দেয় না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তা আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম)-এর প্রমাণ দেয়, তবুও তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এর নামকৃত বস্তুটি (মুসাম্মা) তার নামকৃত বস্তু নয়। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এককভাবে উল্লেখ (তাজরিদ) এবং একত্রে উল্লেখ (ইকতিরান)-এর ভিত্তিতে এর অর্থ ভিন্ন হয়। আর যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পারে, তার কাছ থেকে বহু স্থানের বহু জটিলতা দূর হয়ে যায়, যে কারণে বিভিন্ন দল পথচ্যুত হয়েছে—যেমন ‘ঈমানের মাসআলা’ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, সত্যায়ন (তসদিক) কর্মের সাথে যুক্ত না হলে দীন সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতার স্থানে পৌঁছাতে পারে না, তা প্রমাণ করে যে, আমলের সাথে ঈমান থাকা অপরিহার্য; সুতরাং এটি সাধারণভাবে ঈমানের আবশ্যকতা (উজুবে ঈমান মুতলাকান)-এর প্রমাণ দেয়, কিন্তু তা এই প্রমাণ দেয় না যে, যে আমলটি দীন, তার নাম ইসলাম নয়। আর যখন ঈমান তার (আমলের) গ্রহণযোগ্যতার জন্য শর্ত হয়, তখন এটি আবশ্যক হয় না যে, তা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হবে; আর যদি তা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ও, তবুও এটি আবশ্যক হয় না যে, তা তার নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) অংশ হবে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬২) বলেন:

এই বর্ণনায় দুটি ভুল ঘটেছে। বাগাবী (রহ.)-এর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১/৫৯)-এর সঠিক পাঠ হলো:

‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামকে বাহ্যিক আমলের নাম এবং ঈমানকে গোপন বিশ্বাসের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—এমনটি নয়; কারণ আমল ঈমানের অংশ নয় অথবা অন্তরের সত্যায়ন ইসলামের অংশ নয়; বরং তা হলো একটি সামগ্রিক বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে একটিই বিষয়, এবং এর সমষ্টি হলো দীন।’

শায়খ আবূ আমর ইবনুস সালাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “ইসলাম হলো তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই...” শেষ পর্যন্ত; এবং “ঈমান হলো তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে...” শেষ পর্যন্ত।

তিনি (ইবনুস সালাহ) বলেন: এটি হলো ঈমানের মূলের বর্ণনা, আর তা হলো অভ্যন্তরীণ সত্যায়ন (আত-তাসদীক আল-বাতিন); এবং ইসলামের মূলের বর্ণনা, আর তা হলো বাহ্যিক আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য (আল-ইসতিসলাম ওয়াল-ইনক্বিয়াদ আল-যাহির)। আর বাহ্যিকভাবে ইসলামের হুকুম শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) দ্বারা সাব্যস্ত হয়। তিনি (নবী ﷺ) এর সাথে অন্য চারটি বিষয় যুক্ত করেছেন, কারণ এগুলো ইসলামের সর্বাধিক প্রকাশ্য নিদর্শনাবলি (শাআইর) এবং এর প্রধান অংশ। আর এগুলোর (চারটি বিষয়ের) উপর তার প্রতিষ্ঠিত থাকার মাধ্যমেই তার আত্মসমর্পণ পূর্ণতা লাভ করে। আর এগুলো ত্যাগ করা তার আনুগত্যের বন্ধন শিথিল হওয়া বা খুলে যাওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

অতঃপর, ঈমান শব্দটি সেই বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা এই হাদীসে ইসলাম হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যমূলক কাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এই আনুগত্যগুলো হলো অভ্যন্তরীণ সত্যায়নের (আত-তাসদীক আল-বাতিন) ফল, যা ঈমানের মূল; আর এই আনুগত্যগুলো ঈমানের জন্য শক্তিদায়ক (মুক্বাওবিমাত), পূর্ণতাদানকারী (মুতাম্মিমাত) এবং রক্ষাকারী (হাফিযাত)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘আব্দুল ক্বায়স প্রতিনিধিদলের হাদীসে ঈমানকে শাহাদাতাইন, সালাত, যাকাত, সাওম এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি কোনো কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) করে অথবা কোনো ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত) ত্যাগ করে, তার উপর ‘আল-মু’মিন আল-মুতলাক’ (পরিপূর্ণ মু’মিন) নামটি প্রযোজ্য হয় না। কারণ কোনো বস্তুর পূর্ণাঙ্গ নাম তার পূর্ণাঙ্গ রূপের উপরই প্রযোজ্য হয় এবং বাহ্যিকভাবে তা অসম্পূর্ণের ক্ষেত্রে কোনো শর্ত (ক্বাইদ) ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। আর একারণেই তার (ঈমানের) অস্বীকৃতিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ হয়েছে, যেমন তাঁর (নবী ﷺ) বাণী: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মু’মিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না।”

আর ‘ইসলাম’ নামটি আবার এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা ‘ঈমানের মূল’, আর তা হলো সত্যায়ন (আত-তাসদীক); এবং তা ‘আনুগত্যের মূল’কেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এই সবকিছুই হলো আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম)।

তিনি বলেন: আমরা যা উল্লেখ করলাম এবং সুনিশ্চিত করলাম, তা থেকে এই বিষয়টি বেরিয়ে আসে যে, ইসলাম ও ঈমান একত্রিত হয় এবং পৃথকও হয় (ইয়াজতামি‘আন ওয়া ইয়াফতারিক্বান); এবং প্রত্যেক মু’মিনই মুসলিম, কিন্তু (প্রত্যেক মুসলিম মু’মিন নয়)।

"প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন।" তিনি বলেন: "এটি ঈমান ও ইসলামের বিষয়ে আগত বিক্ষিপ্ত নসসমূহের (ধর্মীয় দলিল) মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের মাধ্যমে একটি পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক বিশ্লেষণ (তাহকীক), যেগুলোতে অনুসন্ধানকারীরা (আল-খাইদূন) দীর্ঘকাল ধরে ভুল করে আসছে। আর আমরা এ বিষয়ে যা বিশ্লেষণ করেছি, তা আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে জমহুর উলামায়ে কেরামের (অধিকাংশ আলেমদের) মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব বলা যায়: তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) যা উল্লেখ করেছেন, তাতে ইমামগণের বক্তব্যসমূহের যে ব্যাখ্যা তিনি দিয়েছেন, তার সাথে ঐকমত্য রয়েছে। এবং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে জমহুর (অধিকাংশ) বলেন: প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

আর তাঁর এই বক্তব্য যে, হাদীসে ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান) এবং ইসলামের মূল (আসলুল ইসলাম) উল্লেখ করা হয়েছে—এর বিপরীতে এই আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমান ও ইসলামের উত্তর এমনভাবে দিয়েছেন যা সংজ্ঞায়িত বস্তুর সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ আনিল মাহদূদ) প্রদানের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল তাদের মূলের (আসল) সাথে নয়, বরং উভয়ের (ঈমান ও ইসলামের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, ঈমান হলো তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে বিশ্বাস স্থাপন করা। কিন্তু ঈমান সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ইহসান (পরম নিষ্ঠা) ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর বক্তার এই উক্তি যে, আত্মসমর্পণের (আল-ইসতিসলাম) মূল হলো বাহ্যিক ইসলাম— [এটি সঠিক নয়]। বরং] ইসলাম হলো আল্লাহর কাছে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) করা এবং তাঁর প্রতি অনুগত (ইনক্বিয়াদ) হওয়া। সুতরাং এটিই হলো ইসলামের সেই দীন (ধর্ম) যা আল্লাহ পছন্দ করেছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি তার অভ্যন্তরীণ দিক বাদ দিয়ে কেবল বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করে, সে হলো মুনাফিক (কপট)। তার বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করা হয়, কারণ মানুষকে তাদের অন্তর চিরে দেখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

তাছাড়া, যদি ইসলাম অভ্যন্তরীণ সত্যায়নকে (তাসদীক) অন্তর্ভুক্ত করে, যা ঈমানের মূল, তবে এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন হবে। অথচ এটি জমহুর (অধিকাংশ আলেম) থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। কিন্তু ইসলামের মধ্যে এমন সত্যায়ন (তাসদীক) থাকা অপরিহার্য, যার মাধ্যমে ঈমানের মূল অর্জিত হয়। অন্যথায়, এর জন্য সে কোনো সওয়াব (প্রতিদান) পাবে না। সুতরাং এটি হবে..."

তখন সে মুসলিম ও মু'মিন। সুতরাং, এমন মুসলিমকে অবশ্যই স্পষ্ট করতে হবে যে মু'মিন নয়, এবং ইসলামের মধ্যে তার প্রবেশকে (স্পষ্ট করতে হবে)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে। এবং তাঁর বাণী: ইসলাম হলো পাঁচটি স্তম্ভ (*আল-আরকান আল-খামসাহ*)—এর দ্বারা তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি যে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) ব্যতীত তা সম্পাদন করে, বরং মুনাফিকীর (কপটতার) সাথে করে। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে—যেমনটি তাকে আদেশ করা হয়েছে—তেমনিভাবে পালন করে।

আর তিনি এই পাঁচটি বিষয়কে ইসলাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এগুলো হলো বিশুদ্ধ ইবাদতসমূহ (*আল-ইবাদাতুল মাহদাহ*) যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রত্যেক সক্ষম বান্দার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এইগুলো ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় সমষ্টিগতভাবে ফরযে কিফায়া (*ওয়াজিবুন আলাল কিফায়াহ*)—যা কোনো কল্যাণ সাধিত হলে তার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়—অথবা তা মানুষের একে অপরের অধিকার (*হুকুকুন নাস*) সংক্রান্ত, যদিও এর মধ্যে নৈকট্য (কুরবাত) বা অনুরূপ কিছু থাকে।

আর এইগুলো (অন্যান্য বিষয়) এইগুলোর (পাঁচটি স্তম্ভের) অনুগামী, যেমন তিনি বলেছেন: মুসলিম হলো সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর সর্বোত্তম ইসলাম হলো তুমি খাদ্য দান করবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেবে এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

সুতরাং, এই পাঁচটিই হলো স্তম্ভ (*আরকান*) এবং ভিত্তি (*মাবানি*), যেমনটি ঈমানের ক্ষেত্রেও (স্তম্ভ রয়েছে)।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: আনুগত্যসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ সত্যায়নের (*আত-তাসদীক আল-বাতিন*) ফল—এর দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়:

এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যে, এই আনুগত্যসমূহ হলো তার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ (*লাওয়াযিম*)। সুতরাং যখনই অভ্যন্তরীণ ঈমান পাওয়া যায়, তখনই এই আনুগত্যসমূহও পাওয়া যায়। আর এটিই হলো সালাফ ও আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মত)।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যে, অভ্যন্তরীণ ঈমান একটি কারণ হতে পারে, এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হতে পারে, অথচ এই আনুগত্যসমূহ পাওয়া যায়নি। আর এটি হলো জাহমিয়্যা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুরজিয়াদের বক্তব্য।

আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তারা তিনটি দিক থেকে ভুল করেছে:

(প্রথমত): তাদের ধারণা যে, অন্তরের মধ্যে যে ঈমান রয়েছে, তা অন্তরের আমল ব্যতীতই পূর্ণাঙ্গ হতে পারে—অর্থাৎ অন্তরের আমল ব্যতীত শুধু সত্যায়ন (*তাসদীক*)। যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (*মাহাব্বাত*), তাঁর প্রতি ভয় (*খাশইয়াহ*), তাঁর প্রতি ভীতি (*খাওফ*), তাঁর উপর নির্ভরতা (*তাওয়াক্কুল*) এবং তাঁর সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুলতা (*শাওক*)।

দ্বিতীয়ত: তাদের ধারণা হলো যে অন্তরের ঈমান বাহ্যিক আমল ছাড়াই পূর্ণাঙ্গ হতে পারে। আর এই মতটিই সকল মুরজিয়া পোষণ করে।

তৃতীয়ত: তাদের বক্তব্য হলো, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘উ) যাকে কাফির ঘোষণা করেছেন, তাকে কেবল এই কারণেই কাফির ঘোষণা করা হয়েছে যে, তার মধ্যে বরকতময় ও সুমহান প্রতিপালকের প্রতি অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) অনুপস্থিত।

আর বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) সালাফের মাযহাবসমূহ এবং মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের বক্তব্যসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না; কারণ তাদের অনেকের বক্তব্যে এই মতগুলো মিশ্রিত হয়ে গেছে। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে, যে তার অন্তরে ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়া ও মুরজিয়াদের মত পোষণ করে, অথচ সে সালাফ ও আহলুল হাদীসকে সম্মান করে। ফলে সে মনে করে যে সে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করছে, অথবা তার সমমনাদের বক্তব্য এবং সালাফের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করছে।

আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী বলেন: ‘তৃতীয় একটি দল’ বলেছেন—আর তারাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত এবং আসহাবুল হাদীসের বিরাট সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—: আল্লাহ বান্দাদেরকে যে ঈমানের দিকে আহ্বান করেছেন এবং যা তাদের উপর ফরয করেছেন, তা হলো সেই ইসলাম, যাকে তিনি দ্বীন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদেরকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। আর এটি হলো সেই কুফরের বিপরীত, যা তিনি অপছন্দ করেন। যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনি তাঁর বান্বাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না [সূরা আয-যুমার ৩৯:৭] এবং তিনি বলেছেন: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৩] এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন [সূরা আল-আন‘আম ৬:১২৫] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে নূরের উপর রয়েছে [সূরা আয-যুমার ৩৯:২২]

সুতরাং আল্লাহ ঈমানকে যেভাবে প্রশংসা করেছেন, ঠিক সেভাবে ইসলামকেও প্রশংসা করেছেন। আর তিনি এটিকে প্রশংসা (ছানা) ও পবিত্রতা (তাযকিয়াহ)-এর নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি খবর দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে, সে তার রবের পক্ষ থেকে নূর ও হিদায়াতের উপর রয়েছে। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, এটিই তাঁর মনোনীত দ্বীন। আর তিনি যা মনোনীত করেছেন, তাকে তিনি অবশ্যই ভালোবেসেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহর নবী ও রাসূলগণ তাঁর কাছে এর (ইসলামের) প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেছেন এবং তাঁর কাছে এটিই চেয়েছেন? যেমন ইবরাহীম ও ইসমাঈল বলেছেন: {হে আমাদের প্রতিপালক!

আর আপনি আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার জন্য একটি অনুগত (মুসলিম) জাতি বানান} [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১২৮] আর ইউসুফ বলেছেন: আপনি আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন [সূরা ইউসুফ ১২:১০১] এবং তিনি বলেছেন: আর ইবরাহীম এই বিষয়ে ওসিয়ত করেছিলেন... [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৩২]