ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

এতে তাদের বিরুদ্ধে বহু প্রমাণ রয়েছে, যারা বলে: ইসলাম কেবলই (মাজ্জারাদু) কালিমা (শাহাদা)। কেননা, অসংখ্য প্রমাণ এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, আমলসমূহ (কর্ম) ইসলামের অন্তর্ভুক্ত; বরং সকল নস (শরী'আতের মূল টেক্সট) এই বিষয়টিই প্রমাণ করে। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে আদেশকৃত প্রকাশ্য আমলসমূহ (আল-আ'মাল আয-যাহিরাহ আল-মা'মূরাহ) ইসলামের অংশ নয়, তার এই উক্তি বাতিল (বাতিলুন)।

এর ব্যতিক্রম হলো অন্তরের তাসদীক (সত্যায়ন)। কারণ, নসসমূহে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে এটি ইসলামের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। বস্তুত ইসলাম হলো সেই দ্বীন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ব্যাখ্যা করেছেন—যে সে তার চেহারা ও অন্তর আল্লাহর কাছে সমর্পণ করবে (ইউসলিমু ওয়াজহাহু ওয়া ক্বালবাহু লিল্লাহ)। সুতরাং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা হলো ইসলাম। আর এটি (ইখলাস) তাসদীক থেকে ভিন্ন। ওটা (তাসদীক) হলো অন্তরের আমলের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর এটা (ইখলাস) হলো অন্তরের জ্ঞানের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) যদিও এই প্রসঙ্গে বলেছেন যে ইসলাম হলো কালিমা, তবে তিনি অন্য প্রসঙ্গে বলেছেন যে আমলসমূহ ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি এখানে (এই মতের ক্ষেত্রে) যুহরি (রহিমাহুল্লাহ)-কে অনুসরণ করেছেন। যদি এই কথা যারা বলেন, তাদের উদ্দেশ্য হয় যে কালিমার মাধ্যমে সে ইসলামে প্রবেশ করে, কিন্তু ইসলামের পূর্ণতা (তামাম আল-ইসলাম) নিয়ে আসেনি, তবে এই মতটি যুক্তিসঙ্গত (ক্বারীবুন)। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে সে ইসলামের সবটুকু (জামী' আল-ইসলাম) নিয়ে এসেছে, যদিও সে কোনো আমল না করে, তবে এটি নিশ্চিতভাবে (ক্বাত'আন) ভুল (গালাত)।

বরং আহমদ (রহ.) এই জবাবকে অস্বীকার করেছেন। আর এটি হলো তাদের উক্তি, যারা বলে: জিবরীল (আ.)-এর হাদীস অনুসরণ করে তার উপর 'সালাম' (ইসলাম) শব্দটি প্রয়োগ করা হবে, যদিও সে আমল না করে। সুতরাং আহমদের সকল উক্তি উল্লেখ করা উচিত ছিল।

ইসমাঈল ইবনে সাঈদ বলেন: আমি আহমদকে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘ঈমান’ হলো কথা ও কাজ (ক্বাওলুন ওয়া আ'মালুন), আর ইসলাম হলো স্বীকারোক্তি (আল-ইক্বরার)।

তিনি (ইসমাঈল) আরও বলেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞাসা করলাম ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে জিবরীল (আ.)-এর সেই উক্তি সম্পর্কে বলে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময় বলেছিলেন: "যদি আমি তা করি, তবে কি আমি মুসলিম?" তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আর যদি সে তা না করে, যা জিবরীল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছিলেন, তবুও কি সে মুসলিম? তিনি বললেন: এ ব্যক্তি হাদীসের সাথে বিদ্বেষ পোষণকারী (মু'আনিদুন লিল-হাদীস)।

কেননা আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এমন ব্যক্তিকে হাদীসের বিরোধী মনে করতেন, যে ব্যক্তি পাঁচটি (স্তম্ভ) পালন না করা সত্ত্বেও তাকে মুসলিম গণ্য করে; যদিও তিনি (আহমাদ) বলতেন যে, ইসলাম হলো স্বীকৃতি (আল-ইকরার)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঐ (স্বীকৃতি) হলো ইসলামে প্রবেশের প্রথম পর্যায়, এবং সে আবশ্যকীয় ইসলাম (আল-ইসলাম আল-ওয়াজিব) পালনকারী হবে না যতক্ষণ না সে পাঁচটি (স্তম্ভ) সম্পাদন করে। আর (মুসলিম) নামটি প্রয়োগ করা এর (পাঁচটি স্তম্ভের) উপর শর্তযুক্ত। কেননা তিনি জিবরীল (আ.)-এর হাদীস অনুসরণ না করা ব্যক্তির নিন্দা করেছেন।

উপরন্তু, তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে সালাত (নামায) সম্পাদন না করা ব্যক্তিকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেন; বরং অন্যান্য স্তম্ভ (আল-মাবানি) পরিত্যাগকারীকেও। আর কাফির মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) মুসলিম হতে পারে না। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি ইসলামকে আমলবিহীন নিছক উক্তি (আল-ক্বওল) হিসেবে উদ্দেশ্য করেননি। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তা উদ্দেশ্য করেছেন, তবে এর অর্থ হবে যে, সে চারটি স্তম্ভের (আল-মাবানি আল-আরবা'আহ) কোনো কিছু পরিত্যাগ করার কারণে কাফির হবে না।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ রেওয়ায়াত (বর্ণনা) এর বিপরীত। আর যারা এই স্তম্ভগুলো পরিত্যাগ করার কারণে কাফির ঘোষণা করেন না, তাঁরা সেগুলোকে ইসলামের অংশ মনে করেন, যেমন আশ-শাফিঈ, মালিক, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা। তাহলে আহমাদ কীভাবে সেগুলোকে ইসলামের অংশ মনে করবেন না? অথচ সেগুলোর ইসলামে অন্তর্ভুক্তির ব্যাপারে তাঁর অভিমত অন্যদের অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সা'দ-এর হাদীসকে উমার-এর হাদীসের (হাদীসে জিবরীল) সাথে সাংঘর্ষিক মনে করতেন এবং সা'দ-এর হাদীসকে প্রাধান্য (তারজীহ) দিতেন। আল-হাসান ইবনে আলী বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে ঈমান অধিক সুদৃঢ় (আওকাদ) নাকি ইসলাম— এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: উমার-এর এই হাদীস এসেছে, কিন্তু সা'দ-এর হাদীস আমার কাছে অধিক প্রিয় (আহাব্বু ইলাইয়্যা)।

যেন তিনি বুঝেছিলেন যে, উমার-এর হাদীস প্রমাণ করে যে আমলগুলোই হলো ইসলামের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা), ফলে এর মুসাম্মা (ইসলাম) অধিক শ্রেষ্ঠ। আর সা'দ-এর হাদীস প্রমাণ করে যে ঈমানের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা) অধিক শ্রেষ্ঠ। কিন্তু উমার-এর হাদীস ইসলামকে কেবল বাহ্যিক আমল (আল-আ'মাল আয-যাহিরাহ) হিসেবেই উল্লেখ করেছে। আর এগুলো ঈমান হতে পারে না, যদি না এর সাথে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি অন্তরের ঈমান (আল-ঈমান আল্লাযী ফিল ক্বালব) থাকে। সুতরাং তখন এটি ঈমানের অংশ হবে, ফলে ঈমানের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা) অধিক শ্রেষ্ঠ হবে, যেমনটি সা'দ-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (মুনাকাফাত) নেই।

আর ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে আহমাদ-এর পার্থক্যকরণ (তাফরীক), তিনি কখনো তা নিজে বলতেন এবং কখনো (অন্যদের মত) বর্ণনা করতেন।

তিনি মতপার্থক্য করতেন এবং এর উপর নিশ্চিতভাবে স্থির হতেন না। আর যখন তিনি এই দুটির (ইসলাম ও ঈমানের) মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করতেন, তখন `একবার` বলতেন: ইসলাম হলো কালিমা (শাহাদা)। `আর আরেকবার` তিনি তা বলতেন না।

অনুরূপভাবে, ইসলামের ভিত্তিগুলো (*মাবানি*) ছেড়ে দেওয়ার কারণে কাউকে কাফির ঘোষণা করার (*তাকফীর*) ক্ষেত্রেও তিনি `একবার` এর কারণে কাফির বলতেন, এমনকি রাগান্বিত হতেন; `আর আরেকবার` এর কারণে কাফির বলতেন না।

মাইমূনী বলেন: আমি বললাম: হে আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ), আপনি কি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কীসের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন (*হুজ্জত* দেন)? তিনি বললেন: অধিকাংশ হাদীসই এর উপর প্রমাণ বহন করে। অতঃপর তিনি বললেন: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, এবং চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না।” আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৪] (মরুচারীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’)।

তিনি বললেন: আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি বললেন: আবূ সালামা আল-খুযাঈ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ও শারীক বলেছেন – এবং তিনি তাদের বক্তব্য ও হাম্মাদ ইবনু যায়দের বক্তব্য উল্লেখ করলেন – যে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বললেন: এক ব্যক্তি আমাকে বলল: ঈমানের বিষয়ে যদি আমাদের কাছে শুধু এই (প্রমাণ)টুকুই আসত, তবে তা উত্তম হতো। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: তাহলে আপনি কি সুন্নাহর সাথে কিতাবের (*কুরআনের*) বাহ্যিক অর্থের দিকে যান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি মুরজিয়ারা বলে যে, ইসলাম হলো শুধু কথা (*আল-কাওল*)। তিনি বললেন: তারা এই সবগুলোকে এক করে দেয় এবং মুসলিম ও মুমিনকে একই জিনিস বানিয়ে দেয়— (যেন) জিবরাঈলের ঈমান এবং পূর্ণাঙ্গ ঈমান (একই)। আমি বললাম: তাহলে কি এখান থেকেই তাদের বিরুদ্ধে আমাদের প্রমাণ (*হুজ্জত*)? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

সুতরাং, তাঁর থেকে নিঃশর্তভাবে পার্থক্য করার বিষয়টি এবং নসসমূহের (*কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল*) মাধ্যমে তাঁর প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

আর সালিহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমার পিতাকে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ইবনু আবী যি’ব বলেছেন: ইসলাম হলো: কথা (*আল-কাওল*) এবং ঈমান হলো: কাজ (*আল-আমাল*)। তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। আর তিনি সা’দ-এর হাদীস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য উল্লেখ করলেন।

সুতরাং, এই হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি তাদের মতকে গ্রহণ করেননি যারা বলে: ইসলাম হলো কেবলই উক্তি (বাণী)। বরং তিনি এই উত্তর দিয়েছেন যে, ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন, যেমনটি কুরআন সহ সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

আর হানবাল বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) আমাদের কাছে বুরাইদাহর হাদীস বর্ণনা করেছেন: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُهُمْ إذَا خَرَجُوا إلَى الْمَقَابِرِ أَنْ يَقُولَ قَائِلُهُمْ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ؛ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে শিক্ষা দিতেন, যখন তারা কবরস্থানের দিকে বের হতেন, তখন তাদের কেউ যেন বলে: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন ও মুসলিমদের গৃহবাসীগণ; আর আমরাও ইন শা আল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো) ... হাদীসটি।

তিনি (হানবাল) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে এই হাদীস সম্পর্কে বলতে শুনেছি: এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) যারা বলে: ঈমান হলো কেবল উক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি মুমিন’, সে যেন তাঁর (নবীর) উক্তি: مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ (মুমিনীন ও মুসলিমীন থেকে)-এর বিরোধিতা করল। তিনি (নবী) মুমিনকে মুসলিম থেকে পৃথক করেছেন এবং তাদের মত খণ্ডন করেছেন যারা বলে: ‘আমি পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার (مُسْتَكْمِلُ الْإِيمَانِ)’।

আর তাঁর উক্তি: وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ (আর আমরাও ইন শা আল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো)—যদিও তিনি জানেন যে তিনি মৃতুবরণ করবেন—এটি সেই মতকে সমর্থন করে যারা এই স্থানে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) যোগ করে বলে: ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ’।

আর আবুল হারিস বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: তাঁর (নবীর) উক্তি: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ (যেনাকার যেনা করার সময় মুমিন থাকে না এবং মদ্যপায়ী মদ পান করার সময় মুমিন থাকে না)। তিনি বললেন: তারা এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন। আতা (রহ.) বলেছেন: ঈমান তার থেকে দূরে সরে যায়। আর তাউস (রহ.) বলেছেন: যখন সে তা করে, তখন ঈমান তার থেকে দূরীভূত হয়ে যায়। আর হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যদি সে (গুনাহ থেকে) ফিরে আসে, তবে ঈমান তার কাছে ফিরে আসে। আর বলা হয়েছে: সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়, কিন্তু ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় না।

আর সালিহ এই মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন, কেননা আবুল হারিসের মাসআলাগুলো সালিহও বর্ণনা করে থাকেন। আর সালিহ তার পিতাকে (ইমাম আহমদকে) এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি তাতে বললেন: আবূ জা’ফর থেকে এভাবেই বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ (যেনাকার যেনা করার সময় মুমিন থাকে না)। তিনি বললেন: সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়। সুতরাং ঈমান ইসলামের মধ্যে সীমাবদ্ধ (مَقْصُورٌ)।

যখন কেউ ব্যভিচার করে, তখন সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়। যুহরী (রহ.) বলেন—অর্থাৎ, সা'দ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: ‘অথবা মুসলিম’—এর কারণে আমরা মনে করি যে, ইসলাম হলো ‘কালিমা’ (উচ্চারণ) এবং ঈমান হলো ‘আমল’ (কর্ম)। আহমাদ (রহ.) বলেন: এটি একটি ‘মুতাআউওয়াল’ (তা'বীলকৃত) হাদীস, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (ইমাম আহমাদ) তাবেঈনদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন কিন্তু কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। আর এর কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—হলো, তারা যা কিছু বলেছেন তার সবই সত্য, এবং তিনি (ইমাম আহমাদ) সেগুলোর সবকিছুর সাথেই একমত পোষণ করেন, যেমনটি তিনি অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, সে (ব্যভিচারী) ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায় এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর আহমাদ (রহ.) এবং তাঁর মতো সালাফগণ ‘তা'বীল’ (التأويل) শব্দটি দ্বারা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে তাকে সরিয়ে দেওয়া বোঝান না; বরং তাঁদের নিকট তা'বীল হলো তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং শব্দের চূড়ান্ত পরিণতি বা অর্থ কী, তা বর্ণনা করা। যেমনটি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূ ও সিজদায় এই দু’আটি বেশি বেশি পড়তেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মা ইগফির লী’ (হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের ‘তা'বীল’ করতেন।

অন্যথায়, তাবেঈনগণ যা উল্লেখ করেছেন তা হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী নয়, বরং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আহমাদ (রহ.)-এর উক্তি ‘তিনি এর তা'বীল করেন’—এর অর্থ হলো, তিনি এর অর্থের তাফসীর করেন; যদিও তা তার বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (এই তাফসীর করার কারণ হলো) যাতে কোনো বিদআতী (নব-আবিষ্কারক) এই ধারণা না করে যে, এর অর্থ হলো সে (ব্যভিচারী) সম্পূর্ণরূপে কাফির হয়ে গেছে এবং তার মধ্যে কোনো অবস্থাতেই ঈমান অবশিষ্ট নেই; যেমনটি খারেজীরা বলে থাকে। কারণ হাদীসটি এর উপর প্রমাণ বহন করে না।

আর যিনি এদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, তিনি এদেরকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করতেন, মুমিন হিসেবে নয়।

মারওয়াযী (রহ.) বলেন: আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি নিজেদেরকে ‘আল-মুমিনূন’ (মুমিনগণ) বলতে পারি? তিনি বললেন: আমরা বলবো: ‘আমরা আল-মুসলিমূন’ (মুসলিমগণ)। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: আমরা কি বলবো: ‘নিশ্চয় আমরা মুমিন’? তিনি বললেন: বরং আমরা বলবো: ‘নিশ্চয় আমরা মুসলিম’।

আর এটি এই কারণে যে, তাঁর (ইমাম আহমাদের) মূলনীতি হলো ঈমানের ক্ষেত্রে ‘ইসতিসনা’ (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) করা। কারণ, সে জানে না যে আল্লাহ তাকে যা কিছু আদেশ করেছেন তার সব সে আদায় করেছে কি না। সুতরাং এটি তার এই উক্তির মতোই: ‘আমি সৎকর্মশীল’, ‘আমি মুত্তাকী’, ‘আমি আল্লাহর ওলী’; যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে [এরপর বাক্যটি অসমাপ্ত]।