ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

মওযি' (নির্দিষ্ট স্থানে); আর এটি (অর্থাৎ ইমানের পূর্ণতা) ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) বর্জন করতে বাধা দেয় না, যখন সে উদ্দেশ্য করে যে: 'আমি সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক)', কারণ সে তার হৃদয়ে থাকা সত্যায়নের (তাসদীক) বিষয়ে নিশ্চিত (জাজম) থাকে। কিন্তু সে নিশ্চিত হতে পারে না যে সে আদিষ্ট সকল বিষয় পুরোপুরি পালনকারী (মুমতাথিল); আর যেমন সে নিশ্চিত হয় যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, তেমনি সে কুফরকে ঘৃণা করে এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা সে জানে যে তার হৃদয়ে বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, যখন সে বাহ্যিকভাবে (ফিয-যাহির) মুমিন হওয়ার উদ্দেশ্য করে, তখন তার জন্য যা জ্ঞাত, সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে তাকে বারণ করা হয় না।

বরং যা অপছন্দ করা হয়, তা হলো মুরজিয়াদের সেই বক্তব্য যা অন্যান্য উলামায়ে কেরাম অপছন্দ করেছেন, যখন তারা বলে: ঈমান তার সকল অনুসারীর মধ্যে সমজাতীয় (মুতামাসিল), যেমন প্রত্যেক মানুষের একটি মাথা থাকা। ফলে তাদের কেউ কেউ বলে: আমি নিশ্চিতভাবে (হাক্কান) মুমিন এবং আমি আল্লাহর নিকট মুমিন, ইত্যাদি। যেমন মানুষ বলে: আমার নিশ্চিতভাবে একটি মাথা আছে এবং আল্লাহর জ্ঞানে নিশ্চিতভাবে আমার একটি মাথা আছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে নিশ্চিতভাবে (জাজম) তা ঘোষণা করে, সে এর থেকে অভ্যন্তরীণ (বাতিনা) ও বাহ্যিক (যাহিরা) আমলসমূহকে বের করে দেয়। আর এই বক্তব্য সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের অনুসারী অন্যান্য মুসলিমদের নিকট একটি নিন্দনীয় (মুনকার) কথা ও মিথ্যা (যূর)। আর 'ইস্তিসনার মাসআলা' (ব্যতিক্রমের বিষয়টি) নিয়ে মানুষের মধ্যে আলোচনা রয়েছে, যা তার নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এখানে দুটি চরমপন্থী (মুতাতাররিফাইন) মতবাদ রয়েছে: প্রথমত, যারা বলে যে ইসলাম হলো নিছক কালেমা (শাহাদা), এবং বাহ্যিক আমলসমূহ ইসলামের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং দ্বিতীয়ত, যারা বলে যে ইসলাম ও ঈমানের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) এক ও অভিন্ন। এই উভয় মতবাদই দুর্বল এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদীস ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য হাদীসের পরিপন্থী।

এই কারণে, যখন মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী দ্বিতীয় মতবাদকে সমর্থন করেন, তখন তার কাছে এর বিশুদ্ধতার পক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছিল না; বরং তিনি এমন বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা দ্বারা প্রথম মতবাদকে বাতিল করা যায়। তিনি বেদুঈনদের (আ'রাব) ঘটনা প্রসঙ্গে আল্লাহর বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: **বَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ** [সূরা হুজুরাত ৪৯:১৭] তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে 'ইসলাম' হলো 'ঈমান'।

অতঃপর বলা হবে: বরং এটি তার বিপরীত প্রমাণ করে। কারণ, ঐ লোকেরা বলেনি: ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি (আসলামনা)’, বরং তারা বলেছিল: ‘আমরা ঈমান এনেছি (আমন্না)’। আর আল্লাহ তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা বলে: ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি (আসলামনা)’। অতঃপর তিনি তাদেরকে ‘ইসলাম’ নামে অভিহিত করার কথা উল্লেখ করে বললেন: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [বরং আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও] তোমাদের এই কথায় যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি (আমন্না)’।

আর যদি ইসলামই ঈমান হতো, তবে তাঁর এই কথা বলার প্রয়োজন হতো না: إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [যদি তোমরা সত্যবাদী হও]। কারণ, তারা তাদের এই কথায় সত্যবাদী যে, أَسْلَمْنَا [আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি], যদিও তারা তা বলেনি। কিন্তু আল্লাহ বলেছেন: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ [তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে যে, তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমাদের ইসলাম গ্রহণের দ্বারা আমার প্রতি অনুগ্রহ করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন]। অর্থাৎ: তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে তাদের কৃত ইসলামের (আত্মসমর্পণের) মাধ্যমে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাদের এই কাজকে ‘ইসলাম’ নামে অভিহিত করেছেন। আর এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, তারা নিজেরা এটিকে ইসলাম নামে অভিহিত করেছিল; বরং তারা বলেছিল: ‘আমরা ঈমান এনেছি (আমন্না)’। অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে, অনুগ্রহ (আল-মিন্না) সংঘটিত হয় ঈমানের দিকে হেদায়েতের মাধ্যমে। পক্ষান্তরে, যে ইসলামে ঈমান নেই, মানুষ তা তরবারির ভয়ে করত; সুতরাং এই কাজ করার জন্য তাদের কোনো অনুগ্রহ (মিন্না) নেই। আর যখন আল্লাহ তাদের প্রতি ঈমানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেননি, তখন তা মুনাফিকদের ইসলামের (আত্মসমর্পণের) মতো, যা আল্লাহ তাদের কাছ থেকে কবুল করেন না।

কিন্তু যদি তারা তাদের এই কথায় সত্যবাদী হয় যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি (আমন্না)’, তবে আল্লাহই এই ঈমানের মাধ্যমে এবং এর অন্তর্ভুক্ত ইসলামের মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহকারী। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রথমে তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, এবং এখানে তিনি তাদের সত্যবাদিতার উপর আল্লাহর অনুগ্রহকে শর্তযুক্ত করেছেন, যা তাদের সত্যবাদী হওয়ার বৈধতার (সম্ভাবনার) প্রমাণ দেয়। আর বলা হয়েছে যে, তারা এর পরে সত্যবাদী হয়ে গিয়েছিল। আবার বলা হয়: যা কোনো শর্তের সাথে যুক্ত, তা সেই শর্তের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে না। এবং বলা হয়: কারণ তাদের সাথে কিছু ঈমান ছিল।

কিন্তু দ্বিতীয়বার তিনি যে ঈমানের বর্ণনা দিয়েছেন, তা কী? বরং তাদের সাথে ঈমানের একটি শাখা (শু’বাহ) ছিল। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে...] আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম]। অতঃপর তিনি সালাত প্রতিষ্ঠা করা এবং প্রদান করাকে... (অসমাপ্ত)।

যাকাতকে সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (দীনান ক্বিয়ামান) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং দীনকে ইসলাম নামে অভিহিত করা হয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি যাকাত আদায় করলো না, সে সুপ্রতিষ্ঠিত দীনের—যা সম্পর্কে আল্লাহ জানিয়েছেন যে এটিই তাঁর নিকট দীন এবং তা হলো ইসলাম—কিছু অংশ পরিত্যাগ করলো।

তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) বলেন: আর এই দলটি (তায়েফা) নির্দিষ্টভাবে এসেছে, যারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেছে—এই নীতির ভিত্তিতে যে ঈমান হলো কথা ও কাজ (ক্বওলুন ওয়া আমালুন), এবং সালাত ও যাকাত ঈমানের অংশ। অথচ আল্লাহ এই দুটিকে (সালাত ও যাকাত) দীন নামে অভিহিত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তাঁর নিকট দীন হলো ইসলাম। সুতরাং, আল্লাহ ইসলামকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যা দ্বারা তিনি ঈমানকে অভিহিত করেছেন, এবং ঈমানকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যা দ্বারা তিনি ইসলামকে অভিহিত করেছেন। আর অনুরূপ বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এসেছে।

অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ইসলাম হলো কেবল স্বীকৃতি (ইক্বরার) এবং আমল (কাজ) তার অংশ নয়, সে অবশ্যই কিতাব ও সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণ করলো। তার এবং মুরজিয়াদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ মুরজিয়ারাও ধারণা করে যে ঈমান হলো আমলবিহীন স্বীকৃতি।

অতঃপর বলা হবে: তার (পূর্ববর্তী বক্তার) এই বক্তব্য যে আল্লাহ সালাত ও যাকাতকে দীনের অংশ করেছেন এবং তাঁর নিকট দীন হলো ইসলাম—এটি একটি উত্তম বক্তব্য, যা জিবরীল হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি আমলকে ইসলামের বাইরে গণ্য করে, তার উপর তার (পূর্ববর্তী বক্তার) খণ্ডনও উত্তম বক্তব্য।

কিন্তু তার এই বক্তব্য যে আল্লাহ ঈমানকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যা দ্বারা তিনি ইসলামকে অভিহিত করেছেন, এবং ইসলামকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যা দ্বারা তিনি ঈমানকে অভিহিত করেছেন—তা এমন নয়। কারণ আল্লাহ কেবল বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দীন হলো ইসলাম** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯]। তিনি কখনোই বলেননি যে আল্লাহর নিকট দীন হলো ঈমান।

বরং এই দীন (ইসলাম) ঈমানের অংশ। কিন্তু কোনো কিছু তার অংশ হলেই যে তা হুবহু সেটাই হয়ে যাবে, এমন নয়। কারণ ঈমানের মূল হলো অন্তরের জ্ঞান (মা’রিফাতুল ক্বালব), তার সত্যয়ন (তাসদীক) এবং তার কথা (ক্বওল)। আর আমল (কাজ) হলো এই জ্ঞান ও সত্যয়নের অনুসারী (তাবী‘), যা এর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। এই দুটি (অন্তরের সত্যয়ন ও আমল) ছাড়া বান্দা মুমিন হতে পারে না।

আর ইসলাম হলো কথার (ক্বওল) সাথে বিশুদ্ধ আমল (আমালুন মাহদ)। জ্ঞান ও সত্যয়ন তার (ইসলামের) নামের অংশ নয়, তবে সত্যয়নের প্রকার (জিনসুৎ-তাসদীক) তার জন্য আবশ্যক। কারণ জ্ঞান ছাড়া কোনো আমল হতে পারে না। কিন্তু তা সেই বিস্তারিত ঈমানকে আবশ্যক করে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ দিয়ে জিহাদ করেছে...** [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৫] (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)।

এবং তাদের জান-মাল আল্লাহর পথে। তারাই হলো সত্যবাদী।} এবং তাঁর বাণী: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।

এবং অন্যান্য সকল নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) যা ঈমানকে অস্বীকার করে তাদের থেকে, যারা উল্লিখিত গুণাবলিতে গুণান্বিত নয়। কেননা বহু মুসলিম রয়েছে যারা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে মুসলিম এবং তাদের সাথে রয়েছে একটি সামগ্রিক সত্যায়ন (তাসদীক মুজমাল), কিন্তু তারা এই (পূর্ণাঙ্গ) ঈমানের গুণে গুণান্বিত নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (ধর্ম) অন্বেষণ করবে, তা তার থেকে কখনো গ্রহণ করা হবে না। এবং তিনি বলেছেন: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম। কিন্তু তিনি এমন বলেননি যে: ‘যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুকে জ্ঞান, পরিচিতি, সত্যায়ন বা ঈমান হিসেবে অন্বেষণ করবে’—আর না তিনি বলেছেন: ‘আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে সত্যায়ন ও জ্ঞান হিসেবে মনোনীত করলাম।’

কেননা ইসলাম হলো দীন (ধর্ম), আমল (কর্ম), আনুগত্য (তাআহ), বশ্যতা (ইনক্বিয়াদ) এবং বিনয়ের (খুযু') গোত্রভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন অন্বেষণ করবে, তা তার সাথে গ্রহণ করা হবে না।

আর ঈমান হলো প্রশান্তি ও ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস), যার মূল হলো জ্ঞান, সত্যায়ন ও পরিচিতি; আর দীন (ধর্ম) হলো এর অনুগামী। বলা হয়: ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।’ মূসা (আ.) বললেন: হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হও। যদি উভয়ের নাম একই হতো, তবে এটি পুনরাবৃত্তি (তাক্বীর) হতো।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী...। যেমন তিনি বলেছেন: ‘এবং সত্যবাদীগণ, ধৈর্যশীলগণ ও বিনয়ীগণ।’ সুতরাং মুমিন এই সবকিছুর দ্বারাই গুণান্বিত, কিন্তু এই নামগুলো ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের (আল-উমুম ওয়াল-খুস্সুস) দিক থেকে ঈমানের সাথে হুবহু মিলে যায় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতি ঈমান আনলাম, আপনার ওপর ভরসা করলাম, আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম, আপনার জন্যই বিতর্ক করলাম এবং আপনার কাছেই বিচার চাইলাম—যেমনটি ‘সহীহাইন’-এ প্রমাণিত যে, তিনি রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ালে এটি বলতেন।

এবং ‘সহীহ মুসলিম’ ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর সিজদায় বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার জন্য সিজদা করলাম, আপনার প্রতি ঈমান আনলাম এবং আপনার কাছে আত্মসমর্পণ করলাম। আর রুকূতে তিনি বলতেন: আপনার জন্য রুকূ করলাম এবং আপনার জন্য...।

আমি আত্মসমর্পণ (ইসলাম) করলাম এবং আপনার প্রতি ঈমান আনলাম। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয়ের (ইসলাম ও ঈমানের) বিশেষত্ব বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: মুসলিম (হলো) সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর মুমিন (হলো) সে, যার কাছে মানুষ তাদের রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে নিরাপত্তা লাভ করে। আর এটা জানা কথা যে, কোনো ব্যক্তির জুলুম থেকে নিরাপদ থাকা আর রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে তার কাছে নিরাপদ হওয়া এক জিনিস নয়। কারণ, এই (নিরাপদ হওয়া) হলো উচ্চতর স্তর। আর যার কাছে নিরাপত্তা লাভ করা যায়, মানুষ তার জুলুম থেকে নিরাপদ থাকে। কিন্তু যার জুলুম থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, সে তাদের কাছে (সবসময়) নিরাপদ হয় না।

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ইসলাম হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার) এবং আমল (কর্ম) তার অংশ নয়, সে অবশ্যই কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। আর এটি সঠিক; কারণ সমস্ত নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এই দিকেই নির্দেশ করে যে, আমলসমূহ ইসলামের অংশ।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু নাসর) বললেন: আর তার (ঐ ব্যক্তির) এবং মুরজিয়াদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যখন তারা (মুরজিয়ারা) দাবি করে যে ঈমান হলো আমলবিহীন মৌখিক স্বীকৃতি।

তখন বলা হবে: বরং তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আর তা হলো, আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত যে সকল ব্যক্তি এই কথা বলেছেন, যেমন যুহরি এবং যারা তার সাথে একমত, তারা বলেন: আমলসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের নিকট ইসলাম হলো ঈমানের একটি অংশ, আর ঈমান তাদের নিকট অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এবং তারা বলেন: মানুষ ঈমানের ক্ষেত্রে মর্যাদায় তারতম্যপূর্ণ (কম-বেশি) হয়। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পক্ষান্তরে মুরজিয়ারা বলে: ঈমান হলো ইসলামের অংশবিশেষ এবং ইসলামই অধিকতর উত্তম। এবং তারা বলে: মানুষের ঈমান সমান (সমপর্যায়ের)। সুতরাং সাহাবীগণের ঈমান এবং সবচেয়ে পাপাচারী ব্যক্তির ঈমান সমান। এবং তারা বলে: কারো সাথে ঈমানের কিছু অংশ থাকবে, কিছু অংশ থাকবে না—এমন হতে পারে না। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: ইসলাম হলো (শাহাদাহর) কালিমা। যুহরি বলেছেন: কারণ তিনি (আহমাদ) কখনও কখনও যারা এই কথা বলে তাদের সাথে একমত হন, আবার কখনও কখনও তাদের সাথে একমত হন না।